中篇 與無錫居士對話

　　第一章

　　一、問：做功夫要把握好第一念的當下，自己覺得在理解上還可以，做起來較困難。比如說，對面來了一個人，就馬上會想起，他是一個老頭，住在幾號的，這是誰的爺爺等，其實在合乎我們本性時候，是不能這麼想的，要想過以後才提本性，知道我們是和他平等的，不能有分別，不能妄想連續。請問老師這樣做功夫有用嗎？

　　答：就是說對第一念的理解是對的，對一個境界，一個人出現的時候，沒有那麼多的連續的妄想，他是當下了知的，就呈現了這個人是什麼人？不用去想，不用連續下去的，這個人過去了，有另一個人來了，也是當下了知，這個我們稱爲第一念，不落第二念，你理解是對的。

　　但是第一定力不夠，是要借一種法，如念佛、念咒，先要得定，得定後妄念不生了，就能夠把握住自己的當下的念頭，這是最基本的。使萬念歸一念，然後把這一念化空，身心世界的感覺都化掉，沒有分別。化空以後，回光返照，"知空者誰？"明白本性，它是靈知了了，一念不生，這樣才能做到安住第一念。知道境界是虛幻的，是我的心的顯現。而顯現的體是如如不動，顯現的境是當下了然，不用去分別，不要跟它跑，不用相續，到這一步，才能真正做到第一念。理解是做不到的，理解只能說是明白這麼一回事，但實際當中還差得很遠，還要一步步走過來。所以大手印裏"見宗"有了以後，還有四瑜伽，是離開分別、戲論、思想概念、種種對立的，矛盾的執著性和自己感情的染著心，都沒有了，都息下來了，息下來的當體就是空靈，一個最安樂、最殊勝時光是什麼樣？是空靈。一個人最清爽的是沒有思想感情，沒有什麼執著，純是一片空靈，這是人生中最好的時光，最清淨的時光，最享受的時光。修道人最初要回到這裏來，這就是所謂的"離戲瑜伽。"接下去的叫"一味瑜伽"。"一味"就是第一念，就是說內和外沒有差別，動和靜是一如的，生死和涅槃，空和有，一切一切都是沒有對立的，沒有分別的。他是真正做到了"不二"、一心、一體叫"一味瑜伽"，就是心經講的諸法空相，諸法空相的體是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。心經就是講一個"無"字，就是一切無執著，無一切妄念，無一切對立，無一切矛盾，這個"無"的地方，就是淨土。佛教講的真淨土就是因爲你的心裏面沒有任何執著、雜念，你的心裏面圓同太虛，廣大微妙，包含一切，這是佛教的真正的淨土。那麼示現出來的佛的身相、蓮花、功德等的一切一切都是給衆生看的，接引衆生的，你喜歡這些他就表現給你看，喜歡什麼顯什麼，但真正的淨土是無住涅槃，它是空靈的本性，廣大微妙，這裏面一法不立，一念不生，這裏面了了分明，所以我們講的第一念，就是沒有起念頭前叫第一念，其實這個第一念也是方便說，就是了知。這個智一照，不用想就知道了。所以古人講，"一只手拍得響，"二只手就有對立，有對立就知道有能有所，有我有你。一只手沒有對立，但能響，能了知，就是你沒有了我也沒有了，執著沒有，又能夠了知境界，又能說話，這說話是直接流露的，不用想著說。這裏面有快慢，有的人當面直來，機很快，反映快，一個念頭都沒有，有的人還不行，有的境界要動念頭，要跟著跑，這個就是說鍛煉得不夠，有的境界還沒有透過。當他有利害沖突的時候，比較艱難有負擔的時候，嘈雜的時候就不行了，他要動念頭，他會說我怕，我不行。如果功夫比較殊勝，境界都透過來了，他就會對任何境界都一樣。六祖壇經講，"掄刀上陣也是見性"，也是第一念，在那恐怖的戰場中也是一樣，這是功夫成熟的表現，修得很相應，但這還要有個過程。

　　二、問：一直聽老師說：誦經、看書、聽法都要契入那個境界。我的理解就是清淨心，也就是無念無住，就能夠契入那個境界，那我們是否可以捕捉一個境界，使我們一天到晚都契入無念、無住？

　　答：你理解到了無念、無住，用它來破有念、有住，這個方便是可以的。這也是一種概念，是佛菩薩給我們的指示，你平時在有住的時候，就要破它，不要住在上面，在妄念起的時候，破它，不要起妄念，收回來，這叫方便，叫觀照般若，但不是實相般若，你理解到了叫文字般若，道理理解了，然後去做，做的時候，從外到裏，從粗到細，一點點有了體會，體會到一定的時候，能做與所做的概念沒有了，能觀所觀，能知所知的都脫落了，脫落的時候就是實相般若，不用知而能知，不用照而能照，照無所照，知無所知，這真知真照的境界就是實相般若。佛教這個功夫到這裏就登堂入室，安住本位，回到法身原來的地方。

　　叁、問：看了"中有成就秘笈"，如果一個人沒有經過修行，會不會有"子光"産生？

　　答：如果過去生沒有修過，現在生也沒有修過，也沒有一個修證很高的善知識來加持的話，一般來說是不可能的。但有的人是天然純潔的，這種人本來沒有什麼執著煩惱，他天生就特別單純的，那麼他本來就有"子光"，只是沒有開發，思想很單純，煩惱也很少，也沒有那麼多的欲望，也沒有很多的執著，人和人的關系都很清爽，這種人是天然純潔的人，這種人是有的。有的人生來就單純，其實他就在"子光"當中，他不知道。有個老太太，她修心中心，她特別單純，不多事也不多話，她不久就打開了，本性顯前都不知道，別人告訴她才知道，那麼這種人是有的。但有的人要修，爲什麼呢？因爲他有煩惱、痛苦，厭惡這個世界輪回，厭惡人與人的麻煩事，對死亡恐懼，希望自己到極樂世界去，到一個好的地方去，這種人修得特別積極，特別努力，特別發心，因爲他有厭苦之心，欣求之心，但在究竟的道來講，這種有自私，有自我的，爲了自己離苦，爲了自己解脫，尋求一個地方去，這有的是凡夫的心態，有的是小乘的心態，但大乘的心態不是爲自己，而是爲衆生，哪裏衆生需要我，就到哪裏去。就是到西方，也是因爲自己力量不夠，到西方以後還要再來的，不是到成佛爲止。到了能夠明白整個大道了，我再回來，他是爲這個修行的。所以說層次不同，這是發心的問題，發心越高修得越快，和本性越相應，和佛菩薩在同一片光明裏。因佛菩薩是無量的光，都是一樣的，我們現在就住在佛菩薩的光裏面，但是你的心要與佛菩薩相應，像電視機的頻道要對得上，一相應就融在光裏了，就成就了，就和佛菩薩同在。

　　四、問：想即生成佛，每天念"六字大明咒"，但沒有發去西方的願，如果我不能發願，到臨終可往生西方嗎？現在心裏較含糊，是念佛還是念咒？所以每天打坐不能入定。做功夫要在心地上用，那爲什麼要做早晚課，每天打坐觀照不就行了？

　　答：修行是有階段的，像淨土宗一樣，第一步資糧位，要弄清佛法的道理，因果的道理，輪回的過患，知道怎麼做佛的弟子，希望自己能了生死到西方極樂世界去，這一種想法産生了，這是第一步的基礎。第二步功夫得做早晚課，讀誦佛經，學習一些比較高的理論，對大乘的理論融會貫通，知道用功的方向，知道怎樣和佛菩薩相應，這是第二步的境界了。第叁步就不一樣了，他超越早晚定課的方式，他二十四小時除了睡覺都在做功夫，功夫是成片的，相續的，而且他知道功夫在本性上做，知道極樂世界在本性上具備，不是在本性以外，不是在遙遠的地方，這幾個點他連成了一體。就是說本性的點，大手印的基、(根大手印)極樂世界是本性果，功德顯現的地方，就是極樂世界，就是淨土。當下就有智慧--無分別、不執著就是智慧；當下的法--念佛、念咒是你的方法。觀照、用功方法要一貫，不能這個用用，那個用用，要達成一致，然後幾個方面融會在一起用功，本性開朗了，功夫成片了，極樂世界的功德就在你的心裏顯現了，這個時候叫成就，幾個點都連在一起，成一個圓，極樂世界就在圓裏面，本性念佛、念咒，你的行爲表現都在圓裏面，這就是成就，沒有別的成就。這個成就之後，雖然現在還有身體，還有一些緣份，還有一些境界當中的事情，就是說沒有完全的清淨，完全的轉變，但是待以時日，因緣時節到了，自然會清淨，自然會圓滿。我們所說的成就，不是說像佛一樣那麼廣大的神通，無量的功德，我們說是擁有了成佛的根本，成佛的資糧，成佛的道你已經把握了。佛的功德已少份的在你的面前顯現了，是少份的，不是全部，不可能全部，這是逐漸的，得有個過程。這樣的話你的心裏覺得沒有什麼缺憾了，對自我沒有什麼恐怖，沒有什麼欲望和要求，甚至可以講沒有自我，沒有自我就是成就。雖然沒有分別我執，但是俱生我執還是有的，因此身體的感覺，五陰的現狀還是有的，但慢慢會細微化。化掉是有個過程的，一般化掉要十二年時間，是有時間性的，所以要養道，不是一下子就到的。但是你呢，分別我執沒有了，就不會有煩惱了，不會起妄心和執著，你自然會安住在空靈、清淨當中，成片當中，這樣叫養道，養十二年，然後獲得成就了。所謂大成就：整個身體轉變爲妙用，身體可以自由轉變，壽命可以自由轉變，神通可以自在地開發，然後一切境界都變成妙用，山河大地都變成你的妙用，這個真如的體性透徹了知一切，自己的淨土就形成了，這就是光明，本性光明是一片的，廣大的一片。古人講，"一片圓光非內外"，觀音菩薩講十方圓明，就是淨土，就是這片無相的、透明的，它有非常清淨的靈能及無量的光明，一旦衆生攝受到他那裏就得到加持，得到解脫。聞聲救苦，叁十二應，救渡衆生，四無礙境界都是這裏顯現的，剛見到本性的人，他的淨土是沒有的，只有一點靈光，後來護念、保養，逐漸逐漸成片以後，他的淨土就形成了。他就形成了自己的淨土，這個自己的淨土和阿彌陀佛的淨土是一體的，由于力量不夠，呈現出來的範圍不大。壇城就是一片淨土裏緣起的，通過原來的觀想，觀修和種菩薩的因，念過什麼咒，觀…

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