..續本文上一頁不在師父那裏，明白在我們這裏。明白了要自度了，要自己了了，自己做了，和師父沒關系了，但是我們在整個修學過程當中，肯定要經過很多師父的，也要感恩于師父。但我們信心不是在師父那裏建立的，信心在我們這裏。信心每時每刻存在，每時每刻在顯現作用，用自己的智慧、自己的覺照去體現它的作用。師父只是敲打，師父只是緣會，緣會以後就沒有了。不能老是留著師父在，老是留著師父的觀念、形象，和他的功夫，會受他影響。在禅宗來講，就不透脫了，在密宗就不同了，師父一直放光來照你、加持你。心密無相密走向禅宗，灑脫自在……
所以千萬不要和別人比，也不要和任何人，任何事物對立起來看問題，都是不二的。你兒子就是你自己；是你的顯現，不要認爲他是來討債的，這種就是觀念了。這是一種想法，任何存在你不要加一個想法，是討債的，還是報恩的，這都是想法、觀念，本身是虛妄的，虛妄的也是概念，也不要去想，也不要建立。要時時刻刻當下體驗，圓照法界，該如是就是如是，這樣就是這樣，所以說要安住在平等性當中。有的人修行，學得高高在上，呵斥別人，打擊別人，或者說別人：你們都聽我的；有的人學得很低叁下四的很謙卑，很低的感覺。這兩種都不好，都有落處。在佛這邊和佛平等，在魔的這邊和魔平等。高的你不高，低的你不低。諸法當中，都平等的。不要給自己一個固定的東西，不要落在這地方去。只是隨緣而做。這隨緣也是自性的顯現，能多少就做多少 。該窮的窮。該富的就富。不要追求富，解決窮，這都是自然的，該來的都會來，該去的都會去。
所以說我們通過這過程，練得自在，因爲整個過程就是練心的修道過程。現在窮的或富的，或者艱難，或者幸福等等，這都是你必須走過的。走過了就沒障礙。甚至經過動物，那比做人要艱難得多，所以要珍惜目前。目前是最好的時光，離開目前就沒有將來，禅宗祖師就講“道在目前”。目前錯過了，就錯過了所有。但是很多人講，現在太苦了，障礙太多了，把這些解決了以後就沒事了，其實這樣一想就顛倒了，就已經錯過了。目前是最好的，沒有將來比目前好。
我們做事和世上人不一樣，我們做事只是隨緣。在這裏是練心，在透脫。經曆人，經曆事物，而不是達到一個目的。這個事我去做，我就完成任務了，我得到成就感，不是這樣。我們每個都是過程，都在當下體驗它，這就是道人的風格，他不計時間，不計較成功或失敗，只是他的心在這裏練出來了，得自在了，以後經曆最大的風雨，他都沒事，這就是修行人的風格。所以我們最多動第一念，不動第二念，動第二念就錯了，就有落處了，如果反複在動第二念，那就更錯了，那就産出道太遠了。第一念可能要動得一覺沒了，第二念就有業了，凡夫更不好。所以說：修道要圓，那些有概念的人先放在門路外；因爲那些人是沒作用 的，越講越遠，越講越噜蘇。說話不要用思維，不要想一想再說，直接說。所以說《金剛經》說：“若見諸相非相，即見如來。”我們人見到相，總想一想，啊呀，這是什麼樣？這是什麼相，怎麼相的樣子，會揣摸他，想象他，會粘住。如果你見到諸相就是非相，沒有這些東西，任何時候都這樣。就是見，當下見，見而不見，這就是見到實相。修行人多生多劫，修行到後來，沒有知見了。事情沒有落處了，沒有緣的執著，逐漸逐漸就自在了，所以那種功夫上的力量是自然的，因爲因緣而顯現，沒有因緣就沒有執著和覺受。隨緣而起，隨緣顯現。
關于大手印的修證的問答
問：以前我對證量的認識，以爲打坐修持當中就可以做到，剛才所說的那些好像是見地上的？
答：不是。是以見地在實際中體證到的。
問：我有這種感覺：見地上聽聞的見聞覺知，過去善根的開發，可能建立這樣見地，然後在修持過程中各種修法達成儀規法門的修持，然後到功夫上定力上證，證量好像不是從這方面來？
答：打坐修法是一個培養的過程，修定的過程，開發的過程或者說打開門的過程。真正的證量是進入這個門以後，用這個道在日常生活中起真正作用透過境界，而不僅僅在打坐的功夫上。聞法打坐那是沒有開悟之前的功夫，開悟以後不拘泥于行住坐臥，不受製于見聞覺知，他是身心不動的，知道如幻如化的顯現，雖然一點靈光寂寂然然的明白，知道一切境界是自性所顯，但習氣未淨，境界來了力量不夠，還有分別，身體有障礙，家庭什麼事還會有落處，煩惱明明知道是空的，還做不到無心，在這個階段就要做功夫了。大手印告訴我們：今天我們講的怎麼覺照，怎麼轉化，怎麼自然，不落分別，慢慢地境界消融，外境界不動了，內境界不動了，自性功德、自性的作用處不留痕迹了，後來就成片了。成片以後一片透明，一片清淨，不可說的境界出來了，這個就是真正的證，這個是叫證到實相，證到道。因爲道沒有止境的，還有一些種子在裏面，還有身體的五蘊要化掉。所以說這個證的道有小成就、大成就，圓滿成就。剛開始見到本性能夠保得住了是小成就的境界，然後打成一片內境界、外境界都不動了，一切都是佛法，這是大成就了，然後裏面微細種子、微細的極細的暗流都全部消幹淨，所有的功德全部開發出來，整個宇宙的法界爲道，那個時候就圓滿成就。圓滿佛果功德。一般人小成就較多，小成就一般也不錯了，能保得住，腳跟點地，不斷努力向上，轉化習氣，如能發願求生西方，即得上品上生。這樣子不錯了。大成就的人比較少，打成一片，一直在明體當中，不離開。
問：明體就是本性嗎？
答：是的！但是要證量。一念覺照也是明體，成片也是明體，程度不同，開始只有一點明體。明明白白，那麼你這個明體周圍很多東西還在影響著你，覆蓋著你。什麼叫證量的明體呢？明體是一大片全部的一片你是裏面的影子，山河大地是裏面的影子，跟電視銀幕裏的東西一樣那叫證量，叫法身本位。剛開始只是法身邊，看到法身邊的一點光，但是你的這一邊還有很多虛妄的東西，沒有全體進去，這些東西沒有消融掉，不能成片，不能深入法身。悟後的功夫就是要打成一片，放下一切不好的，轉化一切煩惱執著，除習氣，還是真正用功的開始，把無始以來帶過來的業，不好的緣份、執著都要了掉，那是一個很大的工程。非常大的，末法時代的人帶的業多緣就不好，很多的逆緣，很多自己的習氣，這些你要開悟以後做功夫了，打掃幹淨，打掃得幹幹淨淨，就成片了，這是“證量道”有大成就了。
問：習氣有二種：開悟前的習氣和開悟後的習氣，悟後有落處的就是習氣。
答：是的，是習氣。
問：某些有落處是不是對立面？
答：不是對立面這個叫存在，事物在心裏還有染著，在感情上，對身體的生理的反應，對吃的東西、住房、睡覺、穿的衣服等等，男女的感覺都是習氣，是很多很多的，對外境的變化或者對修行的法門，對同門師兄弟的感覺，有緣無緣，講得來，講不來，這都是習氣，很多很多，這些都要打破的，這些打不破成不了道。要打破這些不一定要境界中去，沒有事不要去找事，只是這些東西來了不要動就可以了，不被它牽著走就可以了。不要找事，因爲我們精神照顧不了，不像古人力量大可以在境界上練心，透過去自在了。現代人比古人複雜，我們的精神力不夠，能量不夠的，還是要多培養定力。
問：在事物觀照中有“二個”的産生，明知性相應該不二的，應該是一個？
答：一個也不是，有一個就有二個。
問：但我只有一個，心裏老是這樣想的，在觀照中老是把體性是一個本心又是一個，有時在緣起法裏面這樣想本性不動的，本性和事相分成二個，很明顯的，總是有這樣的感覺的，緣起法千差萬別是一個，然而本性是一個。緣起是一個，本性和事相很明顯分成二個？
答：寶藏論講到的一般著相的人如：看金子做的器具只執其相，不悟其性。但見性的人不一樣，他知道這些器具寶物都是金子和相是不一不異的，在相中不作相見，不一不異就圓了，這是大中道的圓。如果你執著一個異，執著一個二，就不圓。禅宗有時也講到一個“一”，“一”是沒有對立面的“不一之一，不二之二，”這就是妙中境界了，就妙了，你會用了，用這個金子做佛也可以，做手飾什麼都可以，不一可以做一，不二可以做二。
問：不異法的總相可以做杯子茶杯什麼樣的，總相是異那叫不異，然而不異性體是一個，我們緣起法也是一樣？
答：爲什麼要分開想呢？
問：要看體不要看相？
答：這麼多茶杯在緣起上建立這是茶杯，然後再去想它都是本性，你這樣想就是說有分別了。
問：無相無不相？
答：如是如是！
問：安住本位看到的都是自性的顯現？
答：那是直截了當的。這個是當下的無分別智慧的現量，有的人在道理上也可以去會一會，這個就叫差別智。這個差別智在沒有開悟前是概念，悟了以後有時也要想的就是差別智。他要把這個問題搞清楚也可以的，搞清楚的目的是什麼？這個差別智給人講道理時可以用的，理上要講得通，叫通理的一種智慧，平常用功不可以這樣想的，這樣想是顛倒。你講的一切都是自性的顯現，在我們空靈自然中不取不舍，“分別就是當體了”，相就是心，心就是相。但是當你討厭時喜歡時就不是了。
問：自己可鑒定的？
答：如是如是！
問：宋老師，在我們練心時候一切都是自性顯現，這是不是有概念還有意識心在？
答：開始時是有這個在，有的人這樣想，真正相應時候沒有這個，它是“直接現量”。心要到一定的透明程度，就知道了。因爲當你這個透明心看到東西的時候，知道這當下不動的明體它顯現了，而不是我“這個”去看它，這個時候才知道。這時人很精細非常透明的，心很定，空靈的，自己知道，說話滔滔不絕流出來不是作意的，這個自己很親切了。有的人形容自己聰明得不得了，這個就是覺性智慧的流露。
問：憨山大師開悟以前詩詞一下子寫得很多很多，他就付之一炬燒掉，他這個湧現以後是否不相應？
答：他這個是種子翻騰，他這時候沒開悟，雖說他也是大德過來人，不是一般的人，這個時候東西太多的話會障礙悟門，悟了以後就沒關系了。沒悟前湧得太多把這個當正悟，它就不開悟了，心裏的東西佛法文章詞句等是障礙悟門的要化掉，悟後流露出來是自性清淨空靈無礙的作用，無礙自在是妙用，沒開悟前是染汙，有差別的。
問：證量就體現在對境界或對心外面的境界，在各種狀況下自己能不能把握得住，安住在本性觀照中，這就是證量？
答：對的。實相的證量有二點用：二點是合一的。第一在境界作用處是否受影響，不被作用處左右、沒有動心處。第二性體是否保持清淨、透明、空靈、無住，如如不動的體性在不在，如果如如不動處不在了，作用處也沒有染汙，還是失照了，也沒有證量。
二00叁年七月二十五日定稿于香風谷
《禅悟的直指 禅悟的要義》全文閱讀結束。