..续本文上一页恐怕要落在偏空上。

　　3、 在无分别的基础上还有永远不变的本性，永远安住本位的本性，我们修行是透过无分别智慧来证到这本性，而这本性本来无相，没得没失，没好没坏，没增没减，没生没灭，却不是二边，但是要在因地上相信真实存在，修行要证到它，而证到它，就是和佛同一个性质，同一个法身。

　　4、 还有一个正知见，在这个基础上，要明白我们修行虽本来是佛，但不是为了自己修行，而是为了成就佛的圆满功德来救度一切众生，因为一切众生也同样具有这个佛性，同样具佛功德，因为和我一样，不知不觉，因无明颠倒流浪生死，现在我发菩提心，誓成佛道，具佛功德，然后有大力量来救度众生。

　　如具备以上几点，算正知见用功。

　　十九、修行如何发愿？

　　思维佛的功德，高僧大德、修行人的成就，和思维众生苦难，思维自己在无明烦恼中束缚，对理性、佛性，因果的思维。通过这些思维观察，会因为思维某一种，突然升起一股向上誓成佛道的决心，就是升起愿力的力量。

　　二十、学佛怎样才算学好了？

　　学佛学得好的人，内心要空的，没分别之见，充满慈悲，但不觉。没有慈悲的执着，他看外面人，都是影子一样显现，不会认为实有，这个人是对是错，不会执着定有，不会把别人的缺点，别人的烦恼放在心里，他是没有的，看到众生像梦幻泡影，但他根源像佛一样没区别。

　　二十一、怎样断妄想？

　　断妄想不一定离开事情，离开事情的断不彻底，在事情中断是彻底的。

　　二十二、学佛学什么？

　　学佛要学佛智慧、清净。学佛的慈悲愿力，学佛以后就是做人。不是老在学佛，要在作用 处体会。佛法才能学圆满，要在实际当中透过来体会，既知如梦如幻，又要认认真真去干，又不执着，不烦恼，对众生有利益，要这样才行。

　　二十三、如何回向？

　　没见性以前，通过愿望来回向。如见性以后，按照本性、本位遍照法界是大回向，一切都是本性妙用。

　　二十四、为什么会入魔？

　　修行人和别人比出来的修都是入魔以自己的功夫，神通来摄众，想出人头地，都是入魔。要向佛学习，要体会自己的本性，本来具足圆满，要归到平等无念当中，不要有自己的一个东西在。有自己的聪明、能力，结果都不好，都会失败。佛教里的斗争性和这个都有关，修行人不和善知识结缘，业障重，容易受魔影响。

　　二十五、学佛与世界

　　成佛和世界是没矛盾的，事物成功是佛的成功，做人的圆满是佛的圆满，并没区别。

　　二十六、打坐中妄想来怎么办？

　　不是你的念头和你无关，你不要动心，只管念咒，不要管它，再修下去就没有了，就化空了。化空了气脉就起变化，人就放光了，从虚妄的妄想境界转移到念咒上，不要注意咒，自然念咒后，不知不觉当中，咒也没有了，身体世界就没了。

　　二十七、修行不要急

　　修行有一个过程，不要急，只要方向对，一心用功，自然会到，急不来，越急妄想越多，越急你有个不好的状态，没达到理想状态，心不清净，就不满意，用功都执着，越用越不好，反而比不用功人妄想多，不用功的人还没感觉妄想，你越用功妄想越多，不要急，不要想我有念咒，我要念得多一点，我要念得快一点，不管舒服舒服，不知道舒服就空了。

　　二十八、关于消业障，关于除妄想

　　业障是过去造的业，你把过去心带过来就会成业障，你把分别、感觉、执着去掉，就会消业障，对妄想你想这不是我想的，不是我的。这样的情况一个是过去世动过这些坏念头，一种是魔，让你动坏念头，你不要管它，如果下坐了，还在动念头，那是你的了，马上忏悔，重的罪先忏悔。

　　我们上面学习了第一步中所要注意的问题。

　　第二步就叫透关，黑和白事物的对立可对你来讲，都没障碍，都没分别，都不会受他影响。

　　第三步才是安立法界，对因果缘起，众生的因缘差别都知道安立。这个人从哪里来？到哪里去？该怎么样，都知道，怎么做，怎么指导他，但自己是空的。

　　第一步做到开悟，不会说这个意思，那个意思，他心里面对这些对立 的概念在认识的程度上，他已经超越了，他是用直觉的观照来看事物的。直觉的观照来领悟真理的。真理在他心里面，不在文字里面，看经书就是看自己。不会说某某佛说的，是我们自己明白。自性显露的智慧，这是我们所谓的悟。这悟，悟了一切诸法的实相，悟了他本来的真实性，悟了诸法的理性，悟了缘起差别里面的根本性。

　　所谓的悟，是超概念、超观念，这是真正的悟。如果没有这个悟性的话，我们心里始终有一个高，一个低，一个好，一个坏，一个内，一个外。这些概念的建立，就是业，就是烦恼，本身就是执着，就是障碍。始终在外流浪、在动荡、在攀缘、在受制于某一种影响力。我们的头脑里终有东西在，某某佛说的，师父说的，哪里来的，有这个在，那么就不是真的悟。

　　这个悟彻的人就没有东西了，佛法的文字破掉了，宗派破掉了，对法的执着破掉了，他说话做人，不是通过概念、观念做的。

　　悟了本性的空是小悟，悟了缘起差别空，不落概念，不落文字，当体即空呢，叫大悟现前。在智慧上是真正悟的话，就不会落在个人概念上，以为自己多么了不起，狂执功夫等等。他这些都没有，破掉了。这在佛法里，真正明白了，根本透彻了，从此以后，他虽然有一些习气，有些障碍，但是他的方向不会偏差，不会再入魔，走向外道，也不会给别人障碍，因为他在根本理性上透脱了，他每时每刻所做的事情，不是通过概念、观念去做，那么就不会再造业。

　　一个人所谓造业，都是分别计较所形成 的。有了执着观念，这是我的人，这是别人，我对他怎么说，怎么做等等。起心动念，起了分别，所以有了业，如果连这个分别都没有了，连概念都没有了，所以说从此之后，就不会再造业。禅的妙，妙就妙在这里。然后还要逶过境界，还要具体当中去磨练，真正安住不动，真正自在，真正无碍。那么这还有个过程，因为人还有习气啊。

　　喜欢清静的人，虽然观念上没有了，但是还是愿意在清净里面关着，不愿意在染污里呆着。有这个东西，那么呆在染污里面，虽然不起概念，总是不舒服的，不习惯的。

　　人有这个东西在，要透过你的不习惯，这就是做功夫。不仅仅是打坐做功夫，打坐呢，就是说得定，和本性相应，产生力量。

　　但是真正做功夫，是座下，在境界上真正透脱无碍。所以说在这个用功过程中，不仅仅是消融，要逐渐无碍。

　　那么他内在的，也就是说，心愿也好，习性也好，越来越化空了，内心找不到了，越来越自在。到后来就能大放光明，就能够显现万物。就能够在一切缘起中得到运用自在。就这样的讲法和禅宗的三关是一样的。

　　真用功：如果在一念当中，绵密觉照。不起概念，不起执着而又能运用，那么 这里面肯定会有所开发，内在功德的开发。比如说我们心里面有个东西，比如说对某个人慈悲，有慈悲心在，就是障碍，不是开发。如果你对别人能够关照、帮助，但是没有慈悲在，那么这是你的开发。你的心里很空灵的，没有东西导致你在做。如果你有慈悲在，肯定有祸害，有拖累，肯定你会累，会受影响。因为你已经落概念了，落观念了。这个人苦，我要帮助他，有苦在，有帮助在，我要帮助他，我要慈悲他，你有东西了，就不是真用功了。已经不真用功了，这面都要知道的，心里面不能有一点东西，但是你不能回避一点东西。虽然在做，但是没有你做的人，没有你做的事情。

　　所以我们看一个人，高高在上的觉得很了不起，他没修好。如果找不到他东西，没有办法看他，他没有的，没有一点向外的东西，很平和，那么这个人就修好了。

　　外面很慈悲的不等于真的慈悲，他会流露出东西。心念通过能量，通过细胞，它会变成一种东西，表现出来一种东西了。真正了道人没痕迹，修得好没痕迹，有智慧的人大智若愚，看不到他智慧了。

　　修行功夫很高的人，看不到他东西了。很慈悲的人找不到他的慈悲了，找不到他痕迹了，这是真的修好了。所以说一个个觉得自己修得好，修得不错，有傲气在，就没修好。比如说打坐，坐得很好还没坐好，还有这个在。

　　历史上有很多的修行人就是落在这个地方。他修得很不错，帮助大家。觉得自己很有智慧，可以著书立说，可以怎么样怎么样了，他把几十年的功夫都执着在这个地方了，再也不超越了，就不得道。很多人为什么不得道，就是因为这个原因。如果在这个地方不执着，也不落痕迹，那么他走过去了，就得道了。就是说过早的出头，过早的为人师，显示自己。或者用这些功夫去做什么样，过早地去了，没把痕迹化掉，没有真正的透脱自在，真正做了没有做，而且这里面多少带点有为的东西在。如果真正的无为，也是无碍的，真正做了没有做，随缘也是得道的。但这里面恐怕多出一点来：我有所作为了，你们都不行，只有我出来才行，我要帮你们，我要带你们。好，有这点在，就是坐脱立亡也不了道。全身都是舍利，也不了道，因为 有这个东西在。即使大光明，给人看见，也不了道，不是大成就。

　　在心中有一念佛可以成，还不成就。有意觉得自己得道了，也不成就。所以不能光看外在东西。

　　如果因为外在东西引起信心的，那么他还没悟道，真悟道人，他不是因为外在东西引起信心的，他自己内心有信心，自己明白，不因为师父放光了，才有信心。不因为师父怎么怎么样，他有信心，是他自己有信心，自己明白。即使师父现在做牛、做狗、做流氓，关在监狱里，邪道外道，他还是有信心，他自己明白，这样的才叫悟道，是真明白。

　　真正的明白，是自己的内心，真正的信心，是对自己本性肯定。这个本性本来无相，本来和师父的名相没有关系。这些都是虚妄的假相。

　　当然，我们要受恩于师父的指导，师父的智慧，对我们心灵的敲打，使我们明白。而明白…

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