..续本文上一页不在师父那里，明白在我们这里。明白了要自度了，要自己了了，自己做了，和师父没关系了，但是我们在整个修学过程当中，肯定要经过很多师父的，也要感恩于师父。但我们信心不是在师父那里建立的，信心在我们这里。信心每时每刻存在，每时每刻在显现作用，用自己的智慧、自己的觉照去体现它的作用。师父只是敲打，师父只是缘会，缘会以后就没有了。不能老是留着师父在，老是留着师父的观念、形象，和他的功夫，会受他影响。在禅宗来讲，就不透脱了，在密宗就不同了，师父一直放光来照你、加持你。心密无相密走向禅宗，洒脱自在……

　　所以千万不要和别人比，也不要和任何人，任何事物对立起来看问题，都是不二的。你儿子就是你自己；是你的显现，不要认为他是来讨债的，这种就是观念了。这是一种想法，任何存在你不要加一个想法，是讨债的，还是报恩的，这都是想法、观念，本身是虚妄的，虚妄的也是概念，也不要去想，也不要建立。要时时刻刻当下体验，圆照法界，该如是就是如是，这样就是这样，所以说要安住在平等性当中。有的人修行，学得高高在上，呵斥别人，打击别人，或者说别人：你们都听我的；有的人学得很低三下四的很谦卑，很低的感觉。这两种都不好，都有落处。在佛这边和佛平等，在魔的这边和魔平等。高的你不高，低的你不低。诸法当中，都平等的。不要给自己一个固定的东西，不要落在这地方去。只是随缘而做。这随缘也是自性的显现，能多少就做多少 。该穷的穷。该富的就富。不要追求富，解决穷，这都是自然的，该来的都会来，该去的都会去。

　　所以说我们通过这过程，练得自在，因为整个过程就是练心的修道过程。现在穷的或富的，或者艰难，或者幸福等等，这都是你必须走过的。走过了就没障碍。甚至经过动物，那比做人要艰难得多，所以要珍惜目前。目前是最好的时光，离开目前就没有将来，禅宗祖师就讲“道在目前”。目前错过了，就错过了所有。但是很多人讲，现在太苦了，障碍太多了，把这些解决了以后就没事了，其实这样一想就颠倒了，就已经错过了。目前是最好的，没有将来比目前好。

　　我们做事和世上人不一样，我们做事只是随缘。在这里是练心，在透脱。经历人，经历事物，而不是达到一个目的。这个事我去做，我就完成任务了，我得到成就感，不是这样。我们每个都是过程，都在当下体验它，这就是道人的风格，他不计时间，不计较成功或失败，只是他的心在这里练出来了，得自在了，以后经历最大的风雨，他都没事，这就是修行人的风格。所以我们最多动第一念，不动第二念，动第二念就错了，就有落处了，如果反复在动第二念，那就更错了，那就产出道太远了。第一念可能要动得一觉没了，第二念就有业了，凡夫更不好。所以说：修道要圆，那些有概念的人先放在门路外；因为那些人是没作用 的，越讲越远，越讲越噜苏。说话不要用思维，不要想一想再说，直接说。所以说《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”我们人见到相，总想一想，啊呀，这是什么样？这是什么相，怎么相的样子，会揣摸他，想象他，会粘住。如果你见到诸相就是非相，没有这些东西，任何时候都这样。就是见，当下见，见而不见，这就是见到实相。修行人多生多劫，修行到后来，没有知见了。事情没有落处了，没有缘的执着，逐渐逐渐就自在了，所以那种功夫上的力量是自然的，因为因缘而显现，没有因缘就没有执着和觉受。随缘而起，随缘显现。

　　关于大手印的修证的问答

　　问：以前我对证量的认识，以为打坐修持当中就可以做到，刚才所说的那些好像是见地上的？

　　答：不是。是以见地在实际中体证到的。

　　问：我有这种感觉：见地上听闻的见闻觉知，过去善根的开发，可能建立这样见地，然后在修持过程中各种修法达成仪规法门的修持，然后到功夫上定力上证，证量好像不是从这方面来？

　　答：打坐修法是一个培养的过程，修定的过程，开发的过程或者说打开门的过程。真正的证量是进入这个门以后，用这个道在日常生活中起真正作用透过境界，而不仅仅在打坐的功夫上。闻法打坐那是没有开悟之前的功夫，开悟以后不拘泥于行住坐卧，不受制于见闻觉知，他是身心不动的，知道如幻如化的显现，虽然一点灵光寂寂然然的明白，知道一切境界是自性所显，但习气未净，境界来了力量不够，还有分别，身体有障碍，家庭什么事还会有落处，烦恼明明知道是空的，还做不到无心，在这个阶段就要做功夫了。大手印告诉我们：今天我们讲的怎么觉照，怎么转化，怎么自然，不落分别，慢慢地境界消融，外境界不动了，内境界不动了，自性功德、自性的作用处不留痕迹了，后来就成片了。成片以后一片透明，一片清净，不可说的境界出来了，这个就是真正的证，这个是叫证到实相，证到道。因为道没有止境的，还有一些种子在里面，还有身体的五蕴要化掉。所以说这个证的道有小成就、大成就，圆满成就。刚开始见到本性能够保得住了是小成就的境界，然后打成一片内境界、外境界都不动了，一切都是佛法，这是大成就了，然后里面微细种子、微细的极细的暗流都全部消干净，所有的功德全部开发出来，整个宇宙的法界为道，那个时候就圆满成就。圆满佛果功德。一般人小成就较多，小成就一般也不错了，能保得住，脚跟点地，不断努力向上，转化习气，如能发愿求生西方，即得上品上生。这样子不错了。大成就的人比较少，打成一片，一直在明体当中，不离开。

　　问：明体就是本性吗？

　　答：是的！但是要证量。一念觉照也是明体，成片也是明体，程度不同，开始只有一点明体。明明白白，那么你这个明体周围很多东西还在影响着你，覆盖着你。什么叫证量的明体呢？明体是一大片全部的一片你是里面的影子，山河大地是里面的影子，跟电视银幕里的东西一样那叫证量，叫法身本位。刚开始只是法身边，看到法身边的一点光，但是你的这一边还有很多虚妄的东西，没有全体进去，这些东西没有消融掉，不能成片，不能深入法身。悟后的功夫就是要打成一片，放下一切不好的，转化一切烦恼执着，除习气，还是真正用功的开始，把无始以来带过来的业，不好的缘份、执着都要了掉，那是一个很大的工程。非常大的，末法时代的人带的业多缘就不好，很多的逆缘，很多自己的习气，这些你要开悟以后做功夫了，打扫干净，打扫得干干净净，就成片了，这是“证量道”有大成就了。

　　问：习气有二种：开悟前的习气和开悟后的习气，悟后有落处的就是习气。

　　答：是的，是习气。

　　问：某些有落处是不是对立面？

　　答：不是对立面这个叫存在，事物在心里还有染着，在感情上，对身体的生理的反应，对吃的东西、住房、睡觉、穿的衣服等等，男女的感觉都是习气，是很多很多的，对外境的变化或者对修行的法门，对同门师兄弟的感觉，有缘无缘，讲得来，讲不来，这都是习气，很多很多，这些都要打破的，这些打不破成不了道。要打破这些不一定要境界中去，没有事不要去找事，只是这些东西来了不要动就可以了，不被它牵着走就可以了。不要找事，因为我们精神照顾不了，不像古人力量大可以在境界上练心，透过去自在了。现代人比古人复杂，我们的精神力不够，能量不够的，还是要多培养定力。

　　问：在事物观照中有“二个”的产生，明知性相应该不二的，应该是一个？

　　答：一个也不是，有一个就有二个。

　　问：但我只有一个，心里老是这样想的，在观照中老是把体性是一个本心又是一个，有时在缘起法里面这样想本性不动的，本性和事相分成二个，很明显的，总是有这样的感觉的，缘起法千差万别是一个，然而本性是一个。缘起是一个，本性和事相很明显分成二个？

　　答：宝藏论讲到的一般着相的人如：看金子做的器具只执其相，不悟其性。但见性的人不一样，他知道这些器具宝物都是金子和相是不一不异的，在相中不作相见，不一不异就圆了，这是大中道的圆。如果你执着一个异，执着一个二，就不圆。禅宗有时也讲到一个“一”，“一”是没有对立面的“不一之一，不二之二，”这就是妙中境界了，就妙了，你会用了，用这个金子做佛也可以，做手饰什么都可以，不一可以做一，不二可以做二。

　　问：不异法的总相可以做杯子茶杯什么样的，总相是异那叫不异，然而不异性体是一个，我们缘起法也是一样？

　　答：为什么要分开想呢？

　　问：要看体不要看相？

　　答：这么多茶杯在缘起上建立这是茶杯，然后再去想它都是本性，你这样想就是说有分别了。

　　问：无相无不相？

　　答：如是如是！

　　问：安住本位看到的都是自性的显现？

　　答：那是直截了当的。这个是当下的无分别智慧的现量，有的人在道理上也可以去会一会，这个就叫差别智。这个差别智在没有开悟前是概念，悟了以后有时也要想的就是差别智。他要把这个问题搞清楚也可以的，搞清楚的目的是什么？这个差别智给人讲道理时可以用的，理上要讲得通，叫通理的一种智慧，平常用功不可以这样想的，这样想是颠倒。你讲的一切都是自性的显现，在我们空灵自然中不取不舍，“分别就是当体了”，相就是心，心就是相。但是当你讨厌时喜欢时就不是了。

　　问：自己可鉴定的？

　　答：如是如是！

　　问：宋老师，在我们练心时候一切都是自性显现，这是不是有概念还有意识心在？

　　答：开始时是有这个在，有的人这样想，真正相应时候没有这个，它是“直接现量”。心要到一定的透明程度，就知道了。因为当你这个透明心看到东西的时候，知道这当下不动的明体它显现了，而不是我“这个”去看它，这个时候才知道。这时人很精细非常透明的，心很定，空灵的，自己知道，说话滔滔不绝流出来不是作意的，这个自己很亲切了。有的人形容自己聪明得不得了，这个就是觉性智慧的流露。

　　问：憨山大师开悟以前诗词一下子写得很多很多，他就付之一炬烧掉，他这个涌现以后是否不相应？

　　答：他这个是种子翻腾，他这时候没开悟，虽说他也是大德过来人，不是一般的人，这个时候东西太多的话会障碍悟门，悟了以后就没关系了。没悟前涌得太多把这个当正悟，它就不开悟了，心里的东西佛法文章词句等是障碍悟门的要化掉，悟后流露出来是自性清净空灵无碍的作用，无碍自在是妙用，没开悟前是染污，有差别的。

　　问：证量就体现在对境界或对心外面的境界，在各种状况下自己能不能把握得住，安住在本性观照中，这就是证量？

　　答：对的。实相的证量有二点用：二点是合一的。第一在境界作用处是否受影响，不被作用处左右、没有动心处。第二性体是否保持清净、透明、空灵、无住，如如不动的体性在不在，如果如如不动处不在了，作用处也没有染污，还是失照了，也没有证量。

　　二00三年七月二十五日定稿于香风谷

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