..续本文上一页缘起用。凡夫看不到，他化身体你看到了；他不化，你看不到。所以说缘好的人，根基深的人能走到真实的路上去，既要有大智慧又要老实，才能修成，有的人认为自己聪明，掌握法门多，拜师父多，结果就错过了。
要安心安住，时时觉照，心中无事，平稳直心，一天到晚，一年年都这么过，心里不装任何东西，一直平平稳稳，越来越清净、明朗，不和别人比高低，也不和自己过不去，就这么过，有一天你就明白了。
九、 一切万法都是本体显现，一切都是空的，修行就是这样修……
法华经一句话：“劫火洞然烧，我此土安稳”。还是安然自在，即使现在要死，还是安然自在，我们如如不动的体不会死，时时刻刻在那里，如果你不执着、不分别、不取舍，那么这一点点灵光就开展了。因为他本来遍一切处的，因为我们执着了、迷惑，不见了，混在污泥世界里，融在身体神经里，本性光明被整个覆盖了。
开始觉照当下，它显现一点灵光，一点明白，而到一定时候，到以后所有作用都是它，它又不在，就是初见本性。
或者悟到一切万法都是本性显现，一切都是空的，这里明白一点，然后这一点不在一切处的这点灵光，嗨，听到声音，他马上放光，明明朗朗；说话、做事都是它的作用，而它越来越大，越来越清爽，越来越有智慧，越来越有力量，这就是养道，保任之功，修行是这样修成的，这就是法界的秘密，道上的秘密就在这里。外道、魔根本见不到，他是执着的，只有把所有分别执着都去掉，你认为自己修好了，自己聪明，懂得法门多，打坐时间长，有光明、有神通，这个东西就没了。只有一丝不挂，一尘不染，它就出现了，它本来就在那里，灵知了了，妙就妙在这地方，难也难在这个地方，所以说不可说，不可说，这不是言说的境界，是契入的境界，这是佛教里最珍贵的地方。
谁得到它，就得到 了传承，得到了道的相应。如果这点没有了，所有的言说都是虚妄的，根本没得到传承。
十、 初学佛的人应该怎样？
初学佛的人要发心、发菩提心，不是为自己修行，是为利乐众生，在修行当中消业，破执着，要得定，得真正定，不是感觉舒服，不是好的感觉，他是一心不乱，一念不生，把整个世界放空了，进入如如不动的境地，定中开一切，通达世界的真性实相，明白万物的源头，这些是真的智慧，用智慧观照，不被境界迷惑，不受任何影响，然后活泼泼运用，很多人修行没得本，因为惧怕生死等等原因。求个好的结果，那么他的根基就不正，所以说真正明心见性是为了得道，开悟成佛，本体上珍贵东西才是得本，不是积累，是破的过程。
十一、 身体于我不相干
不要落在身体感觉上，当下身体非有非无，即有即无，既存在又不存在，不落在身体感觉上。我们人无始以来住在一个地方，心总有所住，我们现在什么地方都不要住，身体是神经、脉的网络，本来是空的显现，因为我们有身体的执着，就落在身体感觉上，因为有感觉、有感情，就落在妄念上，不空了，因为身体存在有运动，有感觉，又把我们心念束缚在里面，产生种种反映，都是虚妄的。众生认为实有，一刻都不离开，如果在一刹那离开，就没了——离身心与外境的刹那就回家了。
迷是一个过程，悟也是一个过程，要超越它，突破它，也要一定用功的力量，不起执着，把造成痛苦的因去掉，才能达到没病痛感觉。不要老想哪天不痛就好了，痛的地方是业气，注意它，就会产生不好的束缚，结果这地方就不好，就产生苦，学佛就要转移，忘掉痛。
我们学佛不是为痛来的，要透过病，不在上面执着，然后起慈悲心，知道一切众生离开烦恼、离开痛苦，得到安乐，得到解脱，借此因缘发愿，不为自己病求解脱，为一切众生病求解脱，你的心就广大了，你如果为一点小事过不去，放不下，那么范围就小了，要为普天下发大心，即使现在痛，但众生比我痛得多，我这点痛算什么，那就过去了。修得很好的人把功德回向众生，自己都没有了。
十二、破见、破情、破语
在整个修行中，本来没什么可说，每人在化解中产生智慧当下了知，怎么处理，不住在功夫上，如感到光明，有成就，就会偏差，会入魔，要有很好的修养性，真正能放下功夫上的执着，要化得平淡无为，一切作用是机缘，我们只是帮了一下，是平常自然的，是机缘相契的关系。
他始终在因缘内受影响，没透出因缘外看事物。譬如我们人有肉体、家庭、工作、朋友、法门，有的人范围很大，因缘法有差别性，如果愚痴性在，就会错乱因果，就会在事物上，起颠倒。观察表达作用就不能起到恰到好处作用，就不得成就。
破见——这个活佛讲的那个上师所发知见，无论是正的，偏的，要在根本上无碍。无量无边知见能不能消融，消一切知见，不动心。对立、斗争，如有这个在，见地上不透脱。
破情——在情上能不能消融一切情、慈悲之情、母爱之情、夫妻之情、朋友之情，很多差别，能不能消融一切情，做到无情，虽然做到无情，又有对众生的同情、爱护、关照的四无量心。知道众生需要什么，你的无情不是灰色的，不是冷酷。里面充满了光明，但找不到什么叫慈悲。什么叫慈悲——是无情的大情，是自性充溢出来的利乐。第三点破语言文字，语言文字是符号，也是我们的化身，能不能消融，随机说法、比喻，种种语言来显示一种真理，因缘、道理、说法。不同层次的人要听不同层次说法，你都要有所说，不能落痕迹，不能死说要善说。
十三、功夫能量上(本性开了以后)
1、有的意生身成就，有的当下显现，有的知道众生当下心想什么，知道他烦恼程度，能够和事物发生直接关系。可这里有东西在，就障道，如果有这个“能”在，就渗漏，把这个“能”也化掉。
2、 正修好的人，透脱自在，但这里面没有作为、没分别、没有我和法的存在。搞不好，不是依法，是依人了，有这个在就不行了。
3、 我们本性开了以后，寂照当下，有的能量大，有的人智慧高，有的人慈悲大，各人显德不一样。
4、 这个过程要安住本位，又要通过方便锻炼开发，有些人念力弱的不开发，有的打坐偏胜却不活，有的人说法不胜，不善开演等等，有的偏重在某方面，那么自性的功德就不圆满，所以要透一切境界，开一切妙用，直到圆极。
这里面有三个层次：①不受概念和观念影响，不说这个是某佛说的，某个人说的，那就是受制于概念。②既要不受制于概念又要突破现实中的比量，对比善与恶，光明与黑暗等等存在。③不是通过观念看一切，那么白不等于白，黑不等于黑，但它是存在的，在这上面你用智慧去透脱，没障碍、没计较、没得失、没分别、没受他影响，白的不白，黑的不黑。
十四、有关修法口诀
凡夫心量很难掌握整个全体，有的师父给你一个口诀，概括整体，有的祖师根据一生的总结，用最简单方法传示下来(教以外传)每一个祖师都有纲要、归纳。这次茗老(茗山法师)临终前留下三个字，符号一样，一是性、本性，一切法从性而起，圆归于性，下面三个点，伊字三个点，天台圆融三观，在边三横，也是他一生的总结，三点代表中道实相，圆融整体，一切都离不开三点。这三点把握了，你对本性就有一个圆悟、圆解，任何一个事物，如茶杯，一句话也是三点，任何时悟了诸法实相，就是本性，本性实相无相，看不见、摸不着，这圆悟的没有对立、没痕迹，不可说，本来如此，这是诸法实相，而这实相要通过宗教来体现，还要通过禅、密、净土等诸宗的方法到彼岸。
十五、关于烦恼
要了知烦恼如梦如幻，不要用心去排除烦恼，也不要留住它、分别它，一心持咒，烦恼就像空中的乌云一样，它来了，你不要留住它，不理它就会被风吹走，知道烦恼的性是空的，了烦恼而无性，那么烦恼就不烦恼了，当烦恼不烦你时，你在烦恼中得到解脱，这是无相密般若观照的方法，不落对立。
十六、怎样化解痛苦、妄想？
对于烦恼、对人生的痛苦、对妄想却不认为是真的有，如果不执着真的话，自然会化解，我们无始以来把什么都当实有，境界、感受、身体，有实有的关系，有对立、矛盾、执着、烦恼、斗争，当你领悟到外面的境界都是梦幻泡影，内心那个知，如不分别的话，就是真心的流露，如果分别的话就是无明、妄想，内有无明妄想，外有实有境界，就起颠倒。
如领悟到一切境界显现如梦幻泡影，绝对没真的境界，无论是佛菩萨的庄严也好，众生那种丑恶诸相也好，都是了不可得的幻相，只有我们内心一念灵知了了，亲亲切切，是真的，这一念里面没内没外、没好没坏、没高没低，本来如此，本来不坏，本来不动，既空空寂，又能照，又能领略万物，这是本来面目，而这本来面目现前时，虽外显如梦如幻，又能如实地了别它的差别性、因果性、缘起性，它的作用，都能分别，这是本性起的妙用，一个是性体如如不动，清净湛然，一念不生，当体实相，这叫本性性体，而显现的一切相无论是庄严、是丑，都是幻相，是本体显现的一种功能，这叫相。
十七、什么叫妙用？
我们在本性所显的相当中，一切不执着、不分别，灵知了了，而能善巧应用，恰到好处，又能如理观察，都能区分它的作用。这叫妙用，能在学佛中把握三点就圆了，有的人认为无相，什么相不接触，这一来就对立了，相即无相，无相而相。
十八、如何是修行的正知正见
1、 开悟之前就是知道 我们人都是因为无明颠倒，造作有为的世界，有轮回、有痛苦，那么我们修法要离开分别、执着去用功，虽正念咒，不做念咒想，正做事不做做事想，在无分别上升起正的知见。
2、 有仅如此还不行，我们虽然没分别、没执着，一心用功当中，正用功要知道我们心本来清净，本来不二，本具佛性，无生无灭，本来如此。要相信要肯定，明白这个如果只有无分别，…
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