..續本文上一頁緣起用。凡夫看不到，他化身體你看到了；他不化，你看不到。所以說緣好的人，根基深的人能走到真實的路上去，既要有大智慧又要老實，才能修成，有的人認爲自己聰明，掌握法門多，拜師父多，結果就錯過了。
要安心安住，時時覺照，心中無事，平穩直心，一天到晚，一年年都這麼過，心裏不裝任何東西，一直平平穩穩，越來越清淨、明朗，不和別人比高低，也不和自己過不去，就這麼過，有一天你就明白了。
九、 一切萬法都是本體顯現，一切都是空的，修行就是這樣修……
法華經一句話：“劫火洞然燒，我此土安穩”。還是安然自在，即使現在要死，還是安然自在，我們如如不動的體不會死，時時刻刻在那裏，如果你不執著、不分別、不取舍，那麼這一點點靈光就開展了。因爲他本來遍一切處的，因爲我們執著了、迷惑，不見了，混在汙泥世界裏，融在身體神經裏，本性光明被整個覆蓋了。
開始覺照當下，它顯現一點靈光，一點明白，而到一定時候，到以後所有作用都是它，它又不在，就是初見本性。
或者悟到一切萬法都是本性顯現，一切都是空的，這裏明白一點，然後這一點不在一切處的這點靈光，嗨，聽到聲音，他馬上放光，明明朗朗；說話、做事都是它的作用，而它越來越大，越來越清爽，越來越有智慧，越來越有力量，這就是養道，保任之功，修行是這樣修成的，這就是法界的秘密，道上的秘密就在這裏。外道、魔根本見不到，他是執著的，只有把所有分別執著都去掉，你認爲自己修好了，自己聰明，懂得法門多，打坐時間長，有光明、有神通，這個東西就沒了。只有一絲不挂，一塵不染，它就出現了，它本來就在那裏，靈知了了，妙就妙在這地方，難也難在這個地方，所以說不可說，不可說，這不是言說的境界，是契入的境界，這是佛教裏最珍貴的地方。
誰得到它，就得到 了傳承，得到了道的相應。如果這點沒有了，所有的言說都是虛妄的，根本沒得到傳承。
十、 初學佛的人應該怎樣？
初學佛的人要發心、發菩提心，不是爲自己修行，是爲利樂衆生，在修行當中消業，破執著，要得定，得真正定，不是感覺舒服，不是好的感覺，他是一心不亂，一念不生，把整個世界放空了，進入如如不動的境地，定中開一切，通達世界的真性實相，明白萬物的源頭，這些是真的智慧，用智慧觀照，不被境界迷惑，不受任何影響，然後活潑潑運用，很多人修行沒得本，因爲懼怕生死等等原因。求個好的結果，那麼他的根基就不正，所以說真正明心見性是爲了得道，開悟成佛，本體上珍貴東西才是得本，不是積累，是破的過程。
十一、 身體于我不相幹
不要落在身體感覺上，當下身體非有非無，即有即無，既存在又不存在，不落在身體感覺上。我們人無始以來住在一個地方，心總有所住，我們現在什麼地方都不要住，身體是神經、脈的網絡，本來是空的顯現，因爲我們有身體的執著，就落在身體感覺上，因爲有感覺、有感情，就落在妄念上，不空了，因爲身體存在有運動，有感覺，又把我們心念束縛在裏面，産生種種反映，都是虛妄的。衆生認爲實有，一刻都不離開，如果在一刹那離開，就沒了——離身心與外境的刹那就回家了。
迷是一個過程，悟也是一個過程，要超越它，突破它，也要一定用功的力量，不起執著，把造成痛苦的因去掉，才能達到沒病痛感覺。不要老想哪天不痛就好了，痛的地方是業氣，注意它，就會産生不好的束縛，結果這地方就不好，就産生苦，學佛就要轉移，忘掉痛。
我們學佛不是爲痛來的，要透過病，不在上面執著，然後起慈悲心，知道一切衆生離開煩惱、離開痛苦，得到安樂，得到解脫，借此因緣發願，不爲自己病求解脫，爲一切衆生病求解脫，你的心就廣大了，你如果爲一點小事過不去，放不下，那麼範圍就小了，要爲普天下發大心，即使現在痛，但衆生比我痛得多，我這點痛算什麼，那就過去了。修得很好的人把功德回向衆生，自己都沒有了。
十二、破見、破情、破語
在整個修行中，本來沒什麼可說，每人在化解中産生智慧當下了知，怎麼處理，不住在功夫上，如感到光明，有成就，就會偏差，會入魔，要有很好的修養性，真正能放下功夫上的執著，要化得平淡無爲，一切作用是機緣，我們只是幫了一下，是平常自然的，是機緣相契的關系。
他始終在因緣內受影響，沒透出因緣外看事物。譬如我們人有肉體、家庭、工作、朋友、法門，有的人範圍很大，因緣法有差別性，如果愚癡性在，就會錯亂因果，就會在事物上，起顛倒。觀察表達作用就不能起到恰到好處作用，就不得成就。
破見——這個活佛講的那個上師所發知見，無論是正的，偏的，要在根本上無礙。無量無邊知見能不能消融，消一切知見，不動心。對立、鬥爭，如有這個在，見地上不透脫。
破情——在情上能不能消融一切情、慈悲之情、母愛之情、夫妻之情、朋友之情，很多差別，能不能消融一切情，做到無情，雖然做到無情，又有對衆生的同情、愛護、關照的四無量心。知道衆生需要什麼，你的無情不是灰色的，不是冷酷。裏面充滿了光明，但找不到什麼叫慈悲。什麼叫慈悲——是無情的大情，是自性充溢出來的利樂。第叁點破語言文字，語言文字是符號，也是我們的化身，能不能消融，隨機說法、比喻，種種語言來顯示一種真理，因緣、道理、說法。不同層次的人要聽不同層次說法，你都要有所說，不能落痕迹，不能死說要善說。
十叁、功夫能量上(本性開了以後)
1、有的意生身成就，有的當下顯現，有的知道衆生當下心想什麼，知道他煩惱程度，能夠和事物發生直接關系。可這裏有東西在，就障道，如果有這個“能”在，就滲漏，把這個“能”也化掉。
2、 正修好的人，透脫自在，但這裏面沒有作爲、沒分別、沒有我和法的存在。搞不好，不是依法，是依人了，有這個在就不行了。
3、 我們本性開了以後，寂照當下，有的能量大，有的人智慧高，有的人慈悲大，各人顯德不一樣。
4、 這個過程要安住本位，又要通過方便鍛煉開發，有些人念力弱的不開發，有的打坐偏勝卻不活，有的人說法不勝，不善開演等等，有的偏重在某方面，那麼自性的功德就不圓滿，所以要透一切境界，開一切妙用，直到圓極。
這裏面有叁個層次：①不受概念和觀念影響，不說這個是某佛說的，某個人說的，那就是受製于概念。②既要不受製于概念又要突破現實中的比量，對比善與惡，光明與黑暗等等存在。③不是通過觀念看一切，那麼白不等于白，黑不等于黑，但它是存在的，在這上面你用智慧去透脫，沒障礙、沒計較、沒得失、沒分別、沒受他影響，白的不白，黑的不黑。
十四、有關修法口訣
凡夫心量很難掌握整個全體，有的師父給你一個口訣，概括整體，有的祖師根據一生的總結，用最簡單方法傳示下來(教以外傳)每一個祖師都有綱要、歸納。這次茗老(茗山法師)臨終前留下叁個字，符號一樣，一是性、本性，一切法從性而起，圓歸于性，下面叁個點，伊字叁個點，天臺圓融叁觀，在邊叁橫，也是他一生的總結，叁點代表中道實相，圓融整體，一切都離不開叁點。這叁點把握了，你對本性就有一個圓悟、圓解，任何一個事物，如茶杯，一句話也是叁點，任何時悟了諸法實相，就是本性，本性實相無相，看不見、摸不著，這圓悟的沒有對立、沒痕迹，不可說，本來如此，這是諸法實相，而這實相要通過宗教來體現，還要通過禅、密、淨土等諸宗的方法到彼岸。
十五、關于煩惱
要了知煩惱如夢如幻，不要用心去排除煩惱，也不要留住它、分別它，一心持咒，煩惱就像空中的烏雲一樣，它來了，你不要留住它，不理它就會被風吹走，知道煩惱的性是空的，了煩惱而無性，那麼煩惱就不煩惱了，當煩惱不煩你時，你在煩惱中得到解脫，這是無相密般若觀照的方法，不落對立。
十六、怎樣化解痛苦、妄想？
對于煩惱、對人生的痛苦、對妄想卻不認爲是真的有，如果不執著真的話，自然會化解，我們無始以來把什麼都當實有，境界、感受、身體，有實有的關系，有對立、矛盾、執著、煩惱、鬥爭，當你領悟到外面的境界都是夢幻泡影，內心那個知，如不分別的話，就是真心的流露，如果分別的話就是無明、妄想，內有無明妄想，外有實有境界，就起顛倒。
如領悟到一切境界顯現如夢幻泡影，絕對沒真的境界，無論是佛菩薩的莊嚴也好，衆生那種醜惡諸相也好，都是了不可得的幻相，只有我們內心一念靈知了了，親親切切，是真的，這一念裏面沒內沒外、沒好沒壞、沒高沒低，本來如此，本來不壞，本來不動，既空空寂，又能照，又能領略萬物，這是本來面目，而這本來面目現前時，雖外顯如夢如幻，又能如實地了別它的差別性、因果性、緣起性，它的作用，都能分別，這是本性起的妙用，一個是性體如如不動，清淨湛然，一念不生，當體實相，這叫本性性體，而顯現的一切相無論是莊嚴、是醜，都是幻相，是本體顯現的一種功能，這叫相。
十七、什麼叫妙用？
我們在本性所顯的相當中，一切不執著、不分別，靈知了了，而能善巧應用，恰到好處，又能如理觀察，都能區分它的作用。這叫妙用，能在學佛中把握叁點就圓了，有的人認爲無相，什麼相不接觸，這一來就對立了，相即無相，無相而相。
十八、如何是修行的正知正見
1、 開悟之前就是知道 我們人都是因爲無明顛倒，造作有爲的世界，有輪回、有痛苦，那麼我們修法要離開分別、執著去用功，雖正念咒，不做念咒想，正做事不做做事想，在無分別上升起正的知見。
2、 有僅如此還不行，我們雖然沒分別、沒執著，一心用功當中，正用功要知道我們心本來清淨，本來不二，本具佛性，無生無滅，本來如此。要相信要肯定，明白這個如果只有無分別，…
《禅悟的直指 禅悟的要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…