禅悟的要义

　　净明山人开示

　　沈佳芳居士记

　　一、 修行要抓住三要点

　　1、 契入心的本体去修行，这是根本的宗旨。不要试图明白我的话，要理解你的心，明白你自己的心，彻见自己本来的面目。古人的机锋是点化当人的机用，老师说的话只是起方便引导作用 。所以听话要回光返照，这是使自己在听、学的过程中，时刻关注那个地方，契入那个地方，不是不求悟，而不是老是想我要求开悟，这契入是我们心的本体，宇宙万法本体，本来面目，没离开它去修行。如果这个根本宗旨找不到，却想另外找一个东西：光明、境界、神通，求某一个师父的力量。除本性外另有所求，那就是邪见。很多人就是因为没从根本上明白，都在外面求，求特别神密的法门。既使真有殊胜的法门其目的也是要回到这里，回到本来当中。本来面目无一物，同时又具一切功德，不是佛菩萨给我们什么东西。

　　2、 明白以后，要用真正的见地去做我们的功夫，并应用于我们的生活。这时以自心的智慧对佛菩萨、对众生、对烦恼、对自身都有明白透彻的观照与理解，虽说心无分别，但又能了知一切，若无了知的智慧就等于木头、石头，在了知中不去计较、取舍、分别等，因为不起分别、计较，其心必透明而通达，这就叫本有智慧，用功及生活处处和本体是相应的。譬如说，我们六根对六尘时，某某事出现了，心中不起任何烦恼执着，而是无分别地去显现它们，去了知它们种种差别与作用，而六识当下不动，不受境界染污，当下就转为智慧，和本性相应，这就叫因地用功。

　　在相应里面，我们无始以来有很多种子，很多的染污性。很多的心态，如孤独、寂寞、沉重、忧虑、牵挂等，对生死、对家人、对自己感觉、有病没病、睡觉的一种状态、醒来状态、吃饭的状态，一天到晚都是有一个状态的，而这个状态，不用功的人不知道，每一个状态的过程中都有生灭都有变化，都有反映，如果住在状态里，对觉照来讲是一种障碍。

　　修行人为什么有道通？他因为破了这些障碍，使自性虚明朗照。而外道、魔呢？他在某一状态中起了很深的执着，产生了能量，他发现了神通，那么就成了邪偏的功能。

　　3、 用无分别的智慧去观照，善巧安立我们的作用。我们修行人既然知道了，要从无分别的智慧去观照，然后在我们任何一种状态的缘起时，化掉对它的执着与感受，回归清净的本面。如果你在任何时候都是空灵、清净、虚明，都具足智慧、慈悲、愿力，就是说你内心的成分非常好，你内心世界是一个透明庄严的世界，不再是凡夫的黑暗、沉重、染污以及乱七八糟的东西，都没有了，那么这样修行就会有成就。修行任何法门的成就都是回归本净的圆满。

　　悟前的修行只有六识做功夫，只是因地的培养，如果一刹那见到本性，还是因地的，则正修才刚刚开始，但在因地上做真正的功夫，才致力把那些种种状态与无始以来不好的习气化干净，开显自性功德，这叫成就，不然不算成就。

　　所以见到本性，归到法身，一切作用不离法身而显现，那么这是体上见性，是根本智，在见性里面产生了智慧，产生了观照，产生了功用，这就是我们本性启用，本性本具法身、报身、应化身。这个报身是具足功德，而你里面成分都要化成像佛菩萨一样的功德，一样的智慧、庄严的话，那么就是成佛。

　　所以说修行抓住这个三点，那么第六意识和前五识就可化作变化的作用，变化的智慧、变化的神通、变化的身体，但关键三个是一体的，中间是最难的。

　　二、 觉照的要点：

　　在方向上来讲，处处不离本位，处处不离根本来用功；在觉照来讲，处处不落分别，处处不落计较，不落取舍。把第六意识关把好，洗刷干净，那么中间自然会进化、开显，那么修行修到最后还是进化开显的问题。

　　三、 修行方法不同点：

　　1、 有的人也懂得很多道理，也打坐，本身没进化，那么这一生无法成就，所以说诵经、礼拜、念咒本身也是一个进化的过程，这是以他法来进化。

　　2、 禅宗明心见性自生智慧，以本有的智慧去进化，那么他更殊胜一层，不再依赖一法，不再依赖于境，是以自性而起观照。所以佛经里面讲，能够悟自性契入自性的定是上定，最好的定，最好的功夫，和佛菩萨是最相应的一种修行方法，最殊胜的方法，而这里没固定的住处，没固定的法的系统。

　　这是每个人本有的宝藏，那么在凡夫的世界、在宗教里是得不到的，只有明白的知道，这是禅人的态度，心地法门旨要。因为它不立文字，不立境界，不立阶级地位，不执着某功能，他不在这个地方。也不在于这个人有病没病，日子过得好不好，寿命长短等等，他不在这个地方。全部在他心地里面，所以在这上面不能多一点，也不需要少一点，有的人认为禅宗是不究竟的，见性后一定要修什么什么法，这个见地不彻底，禅宗是究竟的，一旦契入自性以后，自性本具一切法，叫作翻作本体作功夫。

　　3、 翻转本体作功夫，使得十二时辰，十二时归我们所用，一切诸法在十二时中显现，归我们所用，行住坐卧，一切诸法都在这里面当下圆成。同时又在一切作用处，心无取舍，清清净净，自然契入大定，打成一片，这里面再没什么顾虑、担心、追求都没有了。一个人到这个层次，非常自在，他没什么，人生无事，天下太平，该生的生，该死的死，就这样，再不闹了，所以叫归家稳坐。

　　四、 如何悟？禅宗口诀(观照当下无上口诀)

　　所谓的悟不是在打坐中，如果你在任何时候，比如说：你看东西，你不是向外，不是你去看他，他是显现，听声音是外面声音在你这里显现，你这里是什么？没有东西，如果你明白了，你时时刻刻这样做，你离开悟不远了，不要正面看东西，也不要比量看东西；这个大，这个小，不要用思维来思维东西，只是当下显现，你任何时候去当下显现，就明白了。

　　口诀：时时刻刻当下显现，不要向外看向外听，但不是守着一个东西，我不要看，不要听，而是当下显现，该看的也看到了，该听的也听到了，不是我的心到那里，我没落到那里，但这个知道，知道的心无分别，是空灵的，时时刻刻这样观照，因缘时节一到就明白了。

　　五、 悟的不同：路怎样走过来

　　一种是重在理悟，一种是根尘脱落。是证悟的力量大，但要通过理悟到证悟，有的人平时修养很好，没欲望，习气不重，安得住当下。看祖师开示的时候，以不看的心去看，看看突然一句话当下就明白了，前后念断了，因为他不在外，不在内，他当下就明白。那么祖师有智慧，他刚好讲到那点上使你明白，这叫机缘相契。如果平时不这样做功夫，就错过机会了，一次次错过，所以说生活中都要这样的。

　　你听到这声音，不是你去听它。它出现，任何时候都是它出现了，在你的心里面。而你的心里面没有计较、执着，空的，空的心出现了，开始还作意，时间长了，就习惯了，以后突然一种声音或一句话，一个因缘就明白，本性开朗。很多人这么走过来。

　　六、 为什么有人不开悟：执着在一个地方他有东西在，他有追求在，他的心执着在一个地方，如果执着得好，能把万法消融在一个点上，万法归一，住在一上，这个一是安祥，清净无为的、自然的。如果这个是沉重的、是焦虑的、烦恼的、不安的，这个一是执着的不能用，这是修法人的不同。如果平时不做这样的“一”的功夫，平时打坐间断，心观不明，就难以把“一”破掉而入真实。

　　禅宗功夫连一也不住，当下觉照、显现，心是空的，不取于境、不取分别执着，然后时时刻刻二十四小时能尽量这样做，时间一长，自然开了，这是禅宗更直接方法，如果打坐又与平时觉照结合就更快了。

　　七、 明白了，用的过程，下手的地方其实佛法不在多，在消融、明白、去用，用的过程当中，不落在五境中。比如这车开过去了，你知道，你不会想这是什么车？为什么这么吵？等等，就落进去了。你当下知道什么声音、什么颜色、变化等都知道。

　　禅宗是觉照力，不断地深入的过程，这是历代祖师以来用功下手地方，依无所依，任何祖师、任何法门不依，就在当下，灵知了了，当下空灵。因为心无所住，不落在境界上，他与人表演都自在，进入本性空灵的状态。

　　八、 问：我对自性与法界是一体的，搞不明白？

　　答：哪里有自性？哪里有法界？自性也不可得，这都是假名，法界也了不可得，何必要把它搞懂呢？在真如法界里，没有佛、没名没相，、也没存在，虽了不可得，当下明朗，就是如是，不要在这上面加上点东西，也不要在这上面拿一点东西；也不去、也不来、也不生、也不灭、也不增、也不减，就是如是如是。

　　所有相对的理解都是错误的都是暂时的，都是虚妄的假相，一种因缘组合的东西。我们的心因为产生了感觉，去感觉它，产生颠倒，而我们修行人要把这些执着、分别、感觉等等都去掉，回到原来的地方。原来是一片清净，一片透明，具足万法的就像水晶球一样，我们人只能看到粗的世界不能看微细的地方。其实世界是微细构成的，能量很大，种种变化，种种组合，种种显现，但本性是万法的根源，修行就是契入那个地方。把这些执着破掉，不要落在比量上。

　　认识是需要的，但不是老是去认识，对佛法、对人间产生一定正确理解，要产生智慧。用智慧观照人生，观照当下，然后抓紧相应，契入安住在本位上。这样随着本位的安住，他会超越事物、环境对我们的影响，然后修行才上路。但一般人一辈子都在理解、追寻，在肯定什么、认定什么、抓住什么、他不明白，他越向外抓什么，那么就会失去你的目前、智慧和你的道，那么这一生就完了，就不成功了。

　　大智慧的人他明白当下，什么事都没有，不需要外面的东西，肯定自己，只是安住，时间一长，保任之功就成道了。成道融化万物之中，又超越万物之外，潇洒自在。这一片无相之光遍宇宙、遍法界，随…

《禅悟的直指 禅悟的要义》全文未完，请进入下页继续阅读…