..續本文上一頁什麼？不要找了。你本來就是，所以心就歇下來了。“但信法性”，因爲圓悟悟什麼？悟法性，悟實相。而這個法性在哪裏呢？就在當下，就是這一念之心！一切法都在這一念心當中，本來具備。所以說“不信其諸”，其它再也不相信了。信什麼神通、奧秘啊？外面的東西再不相信了。就是信這個法性，法性就是佛。一切功德，一切妙用，都是從這裏升起來的，離開這裏什麼都沒有，就是“不信其諸，名爲觀”。至此，雖說尚未圓滿成道，做到這一步，已經是非常了不起。這個人心量就很大了。所以天臺宗講，即使你沒有成道，學過天臺止觀，爲因也強，作爲因種下來，非常強，一出頭來，就是出世的時候，就是一聞千悟，是大丈夫的量，他對理性，對萬法都非常明白，他不會在外面尋求。所以說這個名字位上有勝觀現前，有勝慧現前，名爲觀。這是第二即。
觀行即是者。若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字。既不通達，甯是菩提？必須心觀明了，理慧相應。所行如所言，所言如所行。《華首》雲：“言多不行，我不以言說。”但心行菩提，此心相應，是觀行菩提。釋論四句評，聞慧具足，如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》中射的喻，是名觀行菩提，亦名觀行止觀。恒作此想名觀。余想息名止。雲雲。
那麼什麼叫觀行即是呢？若但聞名口說。聽到了名字，口也會說，道理都懂。那是“如蟲食木”，像蟲啄樹木，偶得成字。講得都對，想得也對，理也對，但不是智慧的體悟。那麼這裏是有差別的，有的人一悟就能證。有的人悟了呢，只是理上，實際上都不行，一到實際都迷糊了，一到實際就不會用了，一到實際就分開了，和理性分開了。所以說“偶得成字，是蟲不知是字非字。”所以說“既不通達，甯是菩提呢？”在實際當中還是不通達，不通達怎麼是菩提呢？還是不高。要在實際當中真正地證到，真的體悟到了，一切是佛法，都是實相，那才是真實。所以說必須心觀明了，時時刻刻智慧現前，理慧相應，理和智要相應，時時刻刻要相應。“所行如所言。”所行的就是所說的，一樣。所有的行爲，所有的日常作用、人生實踐都和所說的一樣。“所言如所行。”所言就像所行一樣，言行一致。就是說你要達到一致。就是名字即的理，智慧要在實際當中體現。總的是這樣來的。《華首經》講，“言說多不行，我不以言說”。言說多了，你理上明白了，但是你不行，不去做，不去體現，那麼我不認爲你的言說是真實的，是有用的。但心行菩提。“此心相應，是觀行菩提。”但是只要你心行相應，念念是菩提，念念是智慧，念念是實相，那麼其心口相應。心智與理境相應的話，這叫做觀行菩提。
在觀行菩提當中有五個品位。第一就要隨順法性，一切處都要相信法性，承當法性，不離法性，也就是不離一念，不離當下，這是第一步功夫。第二步功夫就是叫讀誦大乘經典。雖然你名字上悟了，但是力量不夠，有時候會不相應，有時候會被外境所迷，所影響，那麼還要培養它，經常讀誦大乘經典，增加慧力，增加相應的力。第叁要說法。言說大乘正法，要把自己所悟的所體會的在因緣當中對衆生講說，顯示它。說法的時候叁觀相應，叁谛圓融，無能說無所說，鍛煉自己的智慧，鍛煉自己的觀機的作用。這個叫說法。言說正法。第四步叫兼行六度。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧還有等等的方便當中，以智慧去行，以實相去行。但是兼行就是隨緣而行。是隨自己的能力，隨自己的因緣去做。第五步才是正行六度。現祖師相，建道場，帶領大衆，做國家的事業，這叫正行菩提。這個觀行菩提有這樣五個階段。
“釋論四句評聞慧具足。”如眼得日。眼睛看見太陽，“照了無僻”，眼睛看見太陽，等于說是名字。但是看見太陽以後呢，你要用這個眼睛去用，照了無僻就是什麼東西你都要看得清楚，用智慧去照。所以觀行亦如是，雖未契理，指未證到無上的佛道，但是觀心不息，不斷地觀心，不斷地用功，不斷地觀照。“如《首楞嚴經》裏面以箭爲喻，來說明修道要時刻相應。射一個目標，開始射不准，但是一直瞄准，一直瞄准，到練久了以後，他就接近目標了。這裏的接近就叫相應。
“是名觀行菩提，亦名觀行止觀，恒作此想名觀。”按照這樣子做功夫，這樣相應的用叫做觀。“余想息名止。”其他的想法都沒有了，世俗的、雜染的、多余的想法都沒有了，只是念念相應做功夫，在觀行裏面用，按照五品觀行位去用，一個個層次用下來，那麼叫觀行菩提。
下面進一步了，相似即佛了。
相似即是菩提者。以其逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生産業不相違背，所有思想籌量，皆是先佛經中所說。如六根清淨中說。圓伏無明名止，似中道慧名觀。
這個相似就是修行上來了，到一定的相似了，但是還不是完全。所以說“相似即是菩提者。”是因爲這個做功夫的人越觀越明，心裏面一片透明，明明朗朗。這個明是本性的光明，也是智慧的光明，他們是不二的。越上去越寂，止：一念不生還要越來越寂，湛然不動。無論是外境怎麼樣，無論是身體怎麼樣，他的心就象水中無波一樣，非常寂靜。在月亮下面，那個水一點波紋都沒有，非常寂靜。“如勤射鄰的。”射久的人，離所射的靶心不遠了，非常接近了，名相似觀慧。那麼相似觀慧的人，他有什麼體會呢？這句話下面就非常重要了：“一切世間治生産業不相違背。”這第一句，就是說一切世界、這是很廣大了，包括很多很多了，治生産業，他是舉例子。治生的，是謀求生活的，産業，比如說辦工廠、上班、經商做生意等，這些就是治生産業。那麼象這些事情都不相違背，意思說都可以去做了。這裏面都是實相的。一個是自己不相違背。同時呢，面臨這個世界上的人，他在那裏工作也好，在那裏做生意也好，政治也好，經濟也好，家庭也好，一切一切發生都和你的實相不相違背，和你的妙明的心不相違背，你的心是透明的，他來無所來，去無所去，空空靈靈，一切顯現，都沒有障礙，都沒有被他們所困，這個就是體會到這句話了。這就是一切世界治生産業不相違背。這是指行動，這是指存在，是現象。下面是精神，指思想，指心。前面指身體所面對的，下面這句話指心靈所面對的。其實身心本來不二，面對不同而已。“所有思想籌量，皆是先佛經中所說。”這句話就是說你心裏面這個思想，無思之思，無想之想，籌量一些內容，一些計劃，一些見解，一些理性等等一切，所有心中所出現的，皆是先佛經中所說。啊！你想的，出現的境界，所開發的智慧，所講的話，沒有一句話和佛法違背，沒一個念頭和佛法違背，沒有一個意境和佛法違背。寫出的文章，講出的佛法，都是相應的，和先佛所說一模一樣。雖然講的話不同，文字不同，但是都一樣。所以說這句話非常的重要。“如六根清淨中說。”六根清淨一段文字裏面所說的。六根獲得初步的清淨，沒有凡夫的雜染。那麼“圓伏無明名止。”六根開始清淨了，透露出來的都是透明的智慧光，無染的一種行爲。無明不止而止，無明再也起不來了，圓伏了。什麼叫圓伏？一伏一切伏了，不是說今天伏明天不伏了，再也沒有無明起現行而遮蓋智慧光明了。但是他還不是斷，是伏下去了。爲什麼？沒有知見，對外在的沒有執著，但是內在的還有無明潛伏在那裏，沒有完全除掉，所以“圓伏無明名止。”“似中道慧名觀。”相似的中道慧出現了。似：不是證到的智慧，但是很相似，很接近，講出的法都是對的，沒有講錯一句話，這個就是名觀。叫做相似即佛。相似即佛在什麼位置呢？位在初信～七信，了生死。從八信開始破塵沙，到十信破盡塵沙。在這個十信位當中，其實就是聖人。前面證了七信就和二乘的果位相齊。八信開始到十信就是菩薩位。這個位置已經很高很高了。已經很了不起了。形容來講，月亮已經出來了，但是還有一些薄薄的雲霧籠罩著。“猶見月朦胧，”這是六即偈中講的，月還有一些朦胧，月亮已經顯現了。
分真即者。因相似觀力，入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住。乃至等覺，無明微薄，智慧轉著。如從初日，至十四日，月光垂圓，暗垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現；如經廣說。是名分真菩提，亦名分真止觀。分真智斷。
這個就是證法身了，就是大聖人了。
分真即者。什麼叫分真？也就是有的地方講分證菩提。“因相似觀力”，相似的觀力，“入銅輪位”。相似叫鐵輪位，這裏是銅輪。這都是形容。以相似觀力入銅輪位，初破無明，這是真破了。在禅宗，密宗很多修行人當中，雖然得到了一定成就，但是真正的到了這個位置的人非常的少。真正破無明了，真正證法性了，這個是證見佛性，本性的全體洞開，洞然而開，所以說開出寶藏。所有的功德寶藏開出來，顯示真如，這叫發心住。這是初住位，在一百個世界成佛。有人問元音上師曰：禅宗人或密宗人證到即身成佛，是不是這個位置？上師說：“不是。”一般人到不了這裏，這裏已經很高了，一般人都是相似，相似位有所成就。一般的禅宗人，密宗人來講，得十地和相似位十信是一樣的，相一致的，也是了生死或者是菩薩，但是真正能夠證到初住位的人非常的少，很難的，所以說這叫發心住。就是開發了全體的真心。這裏就具有報身和化身，叁身都具備的。“乃至等覺”，四十一品無明斷盡叫等覺。“無明微薄。”無明非常微薄了。“智慧轉著”。這個叫後心或者說是叫中位。後心是妙覺所破。
“如初日至十四日，月光垂圓”。初日月光開始出來了，從初日一直到十四日，“月光垂圓，暗垂盡”月亮快圓了，邊上的黑暗也快盡了，到十五就圓滿了。到這個位置的人，“若人應以佛身得度者”，就八相成道示觀給你看，…
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