..续本文上一页开悟，为什么叫有智慧，没有畏惧，没有怯叫智慧。就是说有智慧的眼睛，智慧的明灯照着你，一直往前走。不会怯弱。所以说“始凡故除疑怯”。
终圣故除慢大。最后才是圣人啊！后面分真到究竟才是真正的圣人。所以说你不要骄慢自大，名字位都没有，都不够，那么就说自己是佛了，就说自己成就圆满了，这个还差得很远。所以说这里面是非常的微妙，要处理得很好，不然的话都会颠倒。
理即者，一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思议。如上说三谛一谛，非三非一，一色一香，一切法一切心，亦复如是，是名理即。是菩提心，亦是理即止观。即寂名止。即照名观。
这是介绍理即。理即是对真正如来藏理性的概括、说明。但是理即看过了，不等于就是名字。名字是通达以后，超越文字，。超越道理，悟在心中，体现在当下，这才叫名字位。所以说理即者，一念心就是如来藏理。这一心知道就是如来藏理。“如故”：为什么叫如呢？就是空，万法皆空，这一念心的体也是空。什么叫“藏”呢？含藏万有，缘起缘灭，一切万法都在这里具备，所以叫做假，这个假不是真假的假，这个假即是缘生无性。包括一切种子，一切现行，一切诸法都在这个本体当中，他是相对的，他是缘起的，所以叫做假。“理故即中”，为什么叫理呢？理就是中，这个理就是称性之理，道理的理，是至尊之理，是究竟之理，叫理体之理。又叫中，就是中道。“三智一心中具”。过去慧文大师读大智度论，他读到三智的时候，就悟到了，三智就是一心中本具。什么叫三智？一切智、道种智、一切种智。一切智，知道本性是空；道种智，知道缘起差别，各个人，各个事物的种性、差别；一切种智，是性相圆融、空有不二，万法具备的智慧。这个智，智度论讲要次第修，次第得，后来慧文大师就悟到了三智一心中具备，不要先获得一切智，再获得道种智，再去获得一切种智，不需要。一念心中，同时都获得三种智慧。叫三智一心中本具，所以说叫不可思议。如上说三谛就是一谛，这一谛就是不可思议！，不可思议之谛理，不可言说，当下就是，就是一谛。非三非一，不是三不是一，就破了。就像禅宗一样扫荡，不是三，哪里有三呢？哪里有个一呢？有三必有一，有一必有三，三非三，一非一，所以说一色一香，一切法一切心都是这样，不可以作色见，不可以离色见，不可以作念想，不可以离念想。这个当下，就是圆妙不可思议，不可言说，自己知道。所以说“亦复如是，是名理即，是菩提心。”这样的理，就是菩提心，这样子明白，就是已经开发了菩提心。这个开发就是说菩提心智的开发，是菩提本性的开发，是觉性妙明的开发，当然他的力量很弱，还不能起大用，不能像佛一样具足一切功德妙用，但是这一点的成份，这一点的本质，和佛一模一样，只是力量不够。因为什么？还有习气，还有身体障碍。还有一些没有消融的境界有待于消融，这叫理即之理而入名字悟心之中，亦是理即止观。这个止观是理即上的止观。即寂名止，他本来寂寂然，本来 不动，叫止，即照名观，他能够显发一切，种种事物，种种缘起，种种作用叫观，这叫理即，理即很重要。但是理即放在哪里？本来就是这样，要靠你去发现，象金子在矿里面等于是理即，但是你要去研究他，去明白，知道矿里面是什么金子，怎么挖才能挖出来。就是说理即就是金子在矿里面，但是还没有挖出来，通过文字，通过别人介绍才知道，这里面有金矿。
名字即者，理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅。或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提，亦是名字止观。若未闻时，处处驰求，既得闻已，攀觅心息，名止，但信法性,不信其诸名为观。
这一段，就叫名字即，非常重要。这个和禅宗、金刚乘密宗一样的道理。禅宗，他要彻悟本性。彻：消融诸佛的言说，通达一切缘起的真实。金刚乘也是这样，他要离开分别心的，以圆融的智慧去修行，这样才能成为真实功德。所以说“名字即者，理虽即是，”理虽然就是，但是你“日用不知。”道理上讲得好象是这样，或者经里是这样讲，但是你的日用呢？你一举一动，你说话，你转念头是不是这样呢？你是不是把念头当作妄想呢？你是不是把身体当作有漏？你是不是把境界当作尘劳？你是不是把人当作人相来看？这就是问题来了。是吧！实际上你如果人我还在，是非还在，起心动念都把他当作妄想，要么就是压制他，要么就是排弃他，都是这样做功夫，你就日用不知了。不知道这个理即了。因为理即是佛啊！日用不知，你就不是真明白了，所以说“以未闻三谛。”因为这样的人没有听到三谛，这个闻很重要，不是耳朵听，不是思想去想，是用我们的本性去闻。闻：这个闻字就是开发，就是悟入，悟入什么？悟入三谛。真正明白了。比如说真闻的人，知道这个念就是我们本性的作用，妙假，念的体是空。在无念的体性当中不妨起念，空假不二，他这样子的理悟叫做闻三谛。那么他未闻三谛，全不识佛法。虽然文字也懂，诵了很多经，看了很多书，真正的佛法并不认识，完全不认识佛法是什么？什么是佛法？不是文字，不是道理，不是境界，不是修行的方法。所谓的佛法，一切山河大地，一切万有，起心动念，全是佛法，这样才叫闻到佛法。所以说那些人好像牛羊的眼睛一样，他不解方隅！他不知道东南西北，这就指出来了。什么意思呢？如果懂佛法呢，你就知道东南西北了，你知道怎么样了，你就有智慧了。不然的话人云亦云，经里怎么讲，你也怎么想，那么还是不懂方隅。实际境界来了，你还是不明白，等于是牛羊眼一样，不解方隅。“或从知识”，或者一个修行的人，一个善知识，你去新近这个善知识、过来人，他已经明智通达的人，他遇到所有的语言，所有的表现，都是从这个理体上流露出来的。都是本性的作用，都是当下的流露，他是智慧的作用，他不依文字，不依境界，不依道理，他不会有相对的执着心来讲法，他是从自性当中流露出来的。他的知，是知真性灵知，这个知是什么知啊！了知本性如如不动，了知当下明朗现前。这是知的含义。识，识是什么？遍识一切根基，遍识一切差别，善用诸法开发众生的本性。就是说他的法，他的用都是工具，他知道没有实法于人，就是说，他已经开出金矿了，有经验了。那么众生，别人的金矿还没有开，他就告诉你怎么开。用什么工具才能打开，这叫知识，这是最最重要的过来人。“或从经卷。”如果夙因深厚的人，他过去生修了很长时间，在大乘实相中用功，那么即使没有人教导他，引导他，他从经卷读诵当中豁然开朗，一闻千悟，彻底明白，那么从经卷闻上所说一实菩提。听到闻到，这个闻，智慧的闻，反闻的闻。闻到所说的一实菩提，这个就是实相真性的菩提，“于名字中通达解了。”在名字当中，例如我讲话，就是名字，讲话是借这个文字的符号，通过这个名字，通达实相。所以祖师讲，名字就是实相，也有的地方讲，文字就是实相，不但文字是实相，山河大地，哪一个不是实相？哪一个不是佛呢？郁郁黄花，青青翠竹都是真如，都是般若。“于文字中通达解了”。真正通达是很难的，通达是一通一切通。通：圆通，达是了达一切诸法的差别叫通达。“解了”，什么叫解，所有的疑问，所有的障碍，所有的不明了的地方都解开了。什么叫了，了了分明，看得清清楚楚，非常透彻，无论这样讲那样讲，为什么这样讲，为什么那样讲，都彻底明白了。所以说这个通达解了就是大开圆解，就是彻底领悟，就是当下的一种肯定承当，他有一个力量，就是说再也没有疑惑了，信心具足，智慧具足，不会再被别人所有的议论所影响，不会再在中途产生颠倒的知见，在日常生活当中，在修证的过程当中，他是把握得非常好，处处是实相，处处是中道，这个方向再也不会迷惑了。所以苏东坡也这样讲：“名字位上真佛眼，未知毕竟付何人”。古人都是这样，获得了名字即以后，他说我要把这个名字即的智慧怎么传下来，这叫传灯，也可以说智慧之灯。这是因为经论这么多，人的知见这么复杂，往往注解经论的时候会走偏，在指导修证的时候会起比量。所以他下面说句话就指出来了，知一切法皆是佛法，这叫做通达了。知一切法，不是经里的法，不是三乘的佛法，是世间出世间的一切法，都是佛法，这个叫做大开圆解。无论讲到儒家、道家，讲到社会的哲学、文学，讲到人生的一切事情，六道轮回所有的一切都是佛法，这个叫做名字即，非常非常重要的。是为名字即菩提，这个菩提就是道，就是觉，在名字中，你觉悟了，你有智慧了，你的菩提在你心中升起了，但是这个智慧见地非常的强，但实际的修证，道力还是非常的弱，不够，还要培养。所以说这仅仅是真实性的开始。“亦是名字止观”。叫名字止观。什么叫名字止观呢？若未闻时，如果还没有开悟，没有大开圆解的时候处处驰求，到处要拜访名师，到处要寻找经论，看注解，提问题、辩论，到处在哪里搞，驰求。既得闻已，既然懂了，噢！一念顿歇，自性大开朗朗明白，原来是这样！好，“攀觅心息”，在哪里攀缘啊？在哪里寻找啊？不用再去找了。到哪里去找师父，到哪里去找文字，找道理，找更高深的东西，没有了，自己一心中就都具备，一切法都是佛法，吃饭穿衣一切现成，一切具备，这叫什么？“攀缘心息，是名止。”就是止息了向外攀缘之心，向外求的没有了，不明白的没有了，怀疑的没有了，这个起心动念，东找西找的心没有了，叫止。“但信法性，不信其诸名为观。”很重要这句话，这和禅宗都是一样的。禅宗说，你本来就是佛，你到哪里去找？你把家里的宝藏都丢掉了，到这里来找什么宝贝啊？骑牛觅牛，骑着牛在这里找牛，找…
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