《信心铭》浅讲

　　净明山人讲

　　智理居士整理

　　今天，我给大家讲的内容是《信心铭》，是禅宗的第三代祖师僧璨大师所著作的。那么为什么要讲这个内容呢

　　因为这一篇《信心铭》是指导我们修行用功，怎么样才能开悟

　　怎么样才能成道的整个口诀的内容都在这里面，所以我们要去体会《信心铭》的内容。

　　那么为什么名为“信心铭”呢

　　就是说修道的人信很重要。要相信三宝，要相信我们每个人都有佛性，相信正法能够帮助我们开悟，帮助我们成就，还要相信自己一定能够见性成佛，或者说一定能够往生净土，得到花开见佛的成就。那么这个信心从何而来呢

　　就是通过听闻佛法．通过观察，通过用功，通过自己的悟性来体会的。信心是要不断地深入，不断地提高的。信心很重要，能使自己在用功当中觉得很亲切，很相应，觉得自己的体悟很真实，不是虚假的．或者说不是别人那边听来的，是有自己的体悟，是自己里边证出来的。由于正确而真实的信心是证出来的，没有证出来的信心是不足够的。那么这篇《信心铭》，就是告诉我们怎么去证这个信心，怎么去证我们的佛性，怎么去而我们的大道。这样的一个由信至悟一直到证的方法。

　　至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

　　我们都要要寻求道．但是道是什么呢

　　谁都见不到，见到的不是道。道没有名称，道没有相貌，道没有方所，“道”在哪里

　　“道”不是一个东西，说是一个东西就不是道，道是说不出来的东西。那么道呢，真实存在，我们就在道里边。我们说话，走路，我们修行用功，都要在道里面。所以说到道，我们只能勉强地形容，“十方圆明”，十方世界都要是道，处处是道，什么地方不是道呢

　　有的祖师讲，道在大小便的地方，道在一切地方。道没有选择的，一切都是道的显现。那么这样的道，也就是我们所谓的最圆满的佛道，一切圣人走过的道，成就的道，我们去修证这个道有没有难处呢

　　如果你去分别、选择，到外面去找，那么的确是找不到，很难。如果你能够明白，你的自性，你自己，你的当下就是道!那么讲这个道的时候，不是道的概念和想法，你要悟到，自己体会到。当你体悟到的时候，这个道就不难了，不困难，因为道就在你的目前，你的当下，就在你的六根当中放光，因为你就是道，你不是身体，身体不是你的；那么你的感觉呢，也不是你的。那么在身体、感觉、思想的背后，那个“东西”呢，它永远存在。因为人往往被外界所影响，找不到它，迷惑了，覆盖了，就象牧牛图所讲的，牛走丢了。找不到

　　了。那么修道呢，要找到牛，牛是你自己家的。很多人骑着牛找牛，他找不到，原来每个众生本来就是，本来就是佛，所以说当你悟到这个道的时候，这个道就不难。你没有悟的时候，很难，要学很多东西，要拜很多师父，要修很多的法。修到后来，也许你修得正确，修得相应，你就悟道了。如果你修得不对，执着感觉，执着境界，那么你的道就悟不到，你就成不了道，所以说当悟道的时候，道是不难，因为道是当下，没有悟道的时候，道非常的难，干山万水，十万亿佛土隔得非常遥远。那么为什么说“至道无难”，而大家却不能成道呢

　　因为大家有拣择心，“唯嫌拣择”。一天到晚都在取舍分别，都在向外追求。都在产生种种的感觉，种种的心态，这样妄想那样分别，这个东西好吃好吃，天气好不好，人舒服不舒服，一天到晚在这个上面，别人对你好不好，别人讲的话，对你有利没有利，年龄大了，年龄轻了。等等一切都在分别拣择当中，一天到晚，一刹那一刹那之间，心呢，一直被你的妄想和境界所漂流，心在动荡当中。所以说你如果没有拣择动荡，没有取舍，没有分别，那么你的心是什么呢

　　心找不到。过去心没有了，现在心没有了，未来心没有了，你的心找不到。你的身体也找不到，境界也找不到。古人云：“无境界是真境界”。没有身心，没有世界，我们叫“根尘脱落”。叫“虚空粉碎，大地平沉”。一切都要了不可得。在这了不可得当中灵知了了，圆明湛寂，那么这个不是道之体吗

　　道的本来面目就是这样出现的，所以说“唯嫌拣择”，你不要去拣择。今天是什么境界，昨天又是什么状态，今天打坐舒服不舒服，坐了多长时间。我悟了没有

　　我见了佛见了光没有

　　如果这样去分别去拣择，就永远悟不了道。所以说但“莫憎爱，洞然明白”。不要憎，不要爱。什么叫憎爱，世俗人有男女，有怨家，有亲人，他有欲，有爱，有憎爱的关系，人就会烦恼，就会造业。那么我们修道的人，如果心理上存在着顺和违。就是说舒服不舒服，你的感觉上，产生了这种分别，喜欢和不喜欢。我喜欢这样的境界，我喜欢这个时候的感觉，打坐很舒服，如果说你执着打坐舒服，那么你就是爱，如果今天坐不好，妄想特别多，我对妄想很讨厌，不喜欢它，那么就是憎，对妄想、境界、人事、违逆的感觉不喜欢，都是憎。做心地功夫的人，他都在念念中作用，返照心源，转变妄执，开朗心智，叫心地法门，在心上用。首先要做到境界与你不相干，所有的境界与你不相干，然后做到与你不相干，身体是你的用，是工具。外境与身化空后，再进一步就是在心上用。由心的照察，再进一步你悟到了，心上的念头，种种的妄想，和你不相干，不要管他，不要理他，不要觉得这个念头好，这个念头不好，有的人做了梦

　　梦到了好的梦，好的念头，他开心，梦到了不好的梦，他觉得不舒服，今天怎么做这样的

　　梦，那么这都是妄念，在妄念当中，你不要生起憎爱，不要去取舍，要平等对待。他们都是空花幻影，他没有实体，没有真实性的，你不要去管他，不要理他，不要憎爱。“洞然明白”，如果你能够做到第一境界上没有憎爱，第二对撼觉上没有憎爱，第三对心念上没有憎爱，然后你就洞然明白了。什么叫洞然明白

　　这个门打开了，你在房子里走出来了，原来的地方太小，小我、自私、执着、现在这些都没有了，你到了虚空里边，你的世界很大，在无念，空灵、无住的自性光明里显现。空灵、无住、你自己就悟到了。啊——洞然明白，洞然——你当时的心打开很广大，明白——明白自性，明白空的体，明白自性的圆明的用。空、明、觉。空是我们法身的体，他什么也没有，明呢，可以明显一切，我们能够看到东西，听到声音，很明显，这个明，我们说不但是见到光明——明的世界，也能够见到暗的世界，暗也是明，我们为什么能够知道暗呢

　　知道暗，也是自性的光明。自性的光明不属明暗，自性的光明能够分明，能够了知，能够显现，这叫自性光明。大家注意，不是说你见到了光，叫见性，这个和光、暗没有关系，是自性的一种分明。那么还有觉，就是灵知的觉性，能够觉了，能够觉醒，能够觉照，能够产生觉的力量，转化境界的觉力。能够以这个觉而能够显现功德，能够成道，这是觉。所以说，这个都是我们自性的明白，这个明白和别人没有关系，是自己明白。古人所谓的“如人饮水，冷暖自知”，所以说自己知道。自己知道以后要印证，就是把自己的一种明白，通过一种方法，告诉师父，告诉有成就的人，我是这样明白的，这样的明白对不对

　　如果师父不在旁边，就和佛祖留下的经论印证，和佛祖开示对照一下，我这样对不对

　　是不是这样子的真实的境界，所以说明白很重要的，而且明白不止一次，要经常的明白，通过打坐觉照，在境界上练心，看佛祖的开示，都是一次次地明白，噢——原来是这样!非常相应。

　　毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆。

　　“毫厘有差”，差一点点，一毫一厘就天地悬隔了。用功的人，有的人会住在快乐里面，就是法喜充满，很快乐，很舒服，坐下不想起来，有的人住在无念里面，我一个念头也没有，很清挣，我就住在清净里面，这个地方都是无明妄想，都是住。你一住的话，恐怕就是很多年，不能悟道，不能证道，你要无所住，不住在欢喜，法喜当中，不住在光明当中，这个打坐的时候，一片光明，不住在这里面，也不要住在无念当中，也不要住在神通境界当中，一切境界都不能住，一住，就是毫匣有差。不住在别人的语言上面，不住在自己的思想或者理论上面，一种道理上，一种理上去对照，理也不可得。道理不

　　可得，境界不可得，感觉不可得，一切要超越，一切都不住，这样的话，才能和我们的真实本性相应。所以说“毫厘有差，天地悬隔。”有很多人修行到了一定的时候，他产生了一个执着，结果他就走错路了，走错路了之后，就形成了一些理论，或者一些宗派，结果呢带下来的人呢，也只能到了这里，但不是真正的开悟，也不是真正的成就，不能成道，就是因为他住在这个地方。我们的法身，我们的本性是一无所住，任何境界都不停留，无来无去，不生不灭，不能有任何作意和观念。所以说“欲得现前，莫存顺逆。”什么现前

　　你现在看到茶杯是什么现前

　　欲得现前，你要时时刻刻体会到“现前”。不是茶杯现前，是你的自性现前。道在现前，茶杯就是道，一切万法就是道。你见到的东西不是东西，你见到的世界也不是世界，但是他能够显现世界。古人云：“山不是山，水不是水，”后来昵，“山又是山，水又是水”。金刚经讲：若见诸相非相，即见如来。诸相：茶杯、水瓶这些叫诸相。若见诸相非相，你见到相，不作相见，不作内外见，不作一切见而见，一切见不生，一切见不灭，能够了知，能够知道他是杯子，但是不作杯子见，不作杯子想，不落在他的上面，即使杯子被人拿走了，也不会有一点感觉，不会去分别．自己的肉体走了扔掉，没有什么依恋的感觉，因为不作相见，佛来了，不开心，佛走了，不烦恼，魔来了，不恐惧，魔走了，不会说胜利，庆幸自己胜利了。魔和佛是一如的。一如平等一体的，生和死也是一如的，众生和你是一个整体，就是叫同体大悲，无缘大慈。没有分别，没有区别，所以说…

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