..续本文上一页。所以说“归复自然”。这里面，神通也没有神通的想法，智慧也没有智慧的知见，一切都是自然显现的，众生有求就应，没有求就这样，求也是不动，不求也是不动；生也是不动，灭也是不动，化成百干亿也没有变化一点点，没有变化。弥勒佛，地藏菩萨，观音菩萨化身都很多，但是他没有动，没有生灭没有来去，只是因为众生的感，他才应。感召佛菩萨的威德，他才显现，但就佛菩萨来讲，他如如不动，他没有分别，一切众生都在他的光明当中，他没有分别这个那个，众生好坏是非，他都没有分别，随你的量，得你的利益，你要做多少功德，得到多少的利益，你自己会得到感应。如果你都不做功德，你就得不到利益。佛菩萨就象钟一样，你敲他，他就响，悟道的人也是这样，你敲他，他就响，因为他没有自己，他是自然而然的。
泯其所以，不可方比。
泯其所以，没有什么“所以”。“所以”也没有了，为什么会这样
没有了。不可方比，世间任何一个语言，任何形容，任何境界，没有办法比方这样一个境界。道人的心是无心之心，无境之境，世间的任何思想概念，任何科学哲学没有没法比拟．没有没法比，说不出来。
止动无动，动止无止，两既不成，一何有尔。
“止动无动”，动没有了，那么就没有动了，动止了，止也没有了，就是说也没有止需要止下来，也没有动而起动相，动和止都不可得。“两既不成，”两个，动和止都不成立，都没有出现，都没有形成，一还在那里呢
一也没有了。一何有尔，一也就没有了。
究竟穷极，不存轨则。
究竟空极万法的源头，深入法身的源底，就是透彻宇宙的本源的时候，“不存规则，”规则都没有了。我们知道自然界，人类社会都有种种规则，有种种制度，许多的定律，象物理学、化学，人类社会都有许多定律，在这里都没有了，都超越了，同时也都消融了，所以说没有规则。
契心本等，所作俱息。
契心于平等互利的境界，这个心则广大无量。一切平等。在这个广大无量平等的当中所作的都歇下来，没有所作。没有能，也就没有所，为什么
什么事情都没有。所以说圣人无为而无所不为。圣人当然是以无为法而有所差别，这是金刚经所讲，就无为言，他没有做什么，什么都不作，但是什么都不做，他的作用最大，潜移默化，自然感应，对众生的利益最大，无形当中给众生加持，给众生的利益，真是不可思议。但是你一旦有作为，你就执着在这个作为上，你不广大，你就被他限制住了。象观世音菩萨，他什么都没有做，但是你求他，他就应。闻声救苦，他就来了。阿弥陀佛在西方，但是他的光是无量的，无量光，我们就在佛的光里面，他没有说我要度你，但是你念他，他就放光了，他就到你的头顶上来。他来了吗
他在平等性当中没有来，但是你能见到他来了。如果你的心很清挣，就觉得他放光了，佛就来了，自然感应，自然了知众生想什么，需要什么，如果你守着自己不了知的话，那么你的悟还不够，悟还不彻底。如果你悟得彻底的话．众生就是你的显现。那么众生到了你这里来，你会了知他是个什么样的人，有缘没有缘，需要什么，自然知道，自然能够对他指点帮助。尽管你的心里面没有缘份的执着，但在作用当中，你又恰到好处地去帮他，去做一些随缘的事情。
狐疑尽净，正信调直，一切不留，无可记忆。
狐疑净尽，任何的狐疑，怀疑心，好象狐狸一样的怀疑心都没有，彻底没有了。正信调直，信心非常的具足，非常的神圣化，非常地自然平直，非常地充满智慧，在光明、清净一片当中，这个心非常的平直无曲。正信调直，具足这个信心，智慧、功德，平等。都在里面。“一切不留，无可记忆。”这时候一切都没有留下，一切都不留，身心世界都不留，过去未来都不留，无可记忆，去记什么
不用记，去想什么
不须想。“无可记忆”记不住什么东西，不用去记，用的时候自然用。这正是真空之境的实证。
虚明自然，不劳心力。非思量处，识情难测。
“虚明白然，不劳心力。”它是虚明白然的，虚是什么
象虚空一样，明是光明。象虚空一样的光明，自性当中，象虚空一样的光明透彻而朗照!自己会照啊!这就是照用，
自体上的照用，朗照法界。朗照万法。“不劳心力，”不要劳累心力，不用他自然会用，自然会说，自然会做，里面都有，所以说是“虚明自然，不劳心力”
不是思量的地方，不是想象的地方，不是考虑的地方，不需要，他自然会流露出来。古人讲：问渠哪得清如许，唯有活水源头来。问君，问你，为什么会这样，问君哪得清如许，能这么清净，这么自然，这么无为自在。为什么呢
唯有活水源头来，因为有活水从源头里面流出来的，活泼泼的智慧水，清净的水，从这里面流出来。所以说，“非思量处，识情难测”。分别的识，意识，识情测不到，无法测量他。真如法界，无他无自。要急相应，唯念不二。你要想早日相应的话，早日成就的话，只讲了两个字“不二”。你去领悟不二，悟什么
就是悟一切万法都是不二的。自己和别人，善恶，是非一切都是不二，如果你哪一天悟了不二，你就开悟了，明白了，悟了不二，你就没有分别心了。你就不打妄想，你就非常清净。你里面就有智慧。金刚经讲不二，维摩诘经也讲不二，心经里面不还是讲不二，色即是空，空即是色．不是不二吗
都是不二的境界，你要去体悟不二。哪一天体悟到了，你就开悟了。
不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗。
不二都是一样的，每一个圣人，每一个修道的人，开悟了，他悟到的地方都是一样的。这个不二的地方没有差别，这个不二的地方就是超越了相对的能与所、主观与客观，对立面没有了。
无论是佛教徒，还是其他修道的人，其他世界的圣人，都要到这个不二的地方来，也就是说，不二是宇宙的道，人生的道，当你悟了道的时候，都能够体悟到不二，讲出来的道都是一致的，没有区别的。皆入此宗。那么这个宗是什么样呢
宗非延促，一念万年。
这个宗，不是延，不是促。延就是延长，很长时间，促就是很短。他没有长，没有短，一念就万年，万年就是一念。也就是说，他超越时间的。一旦开悟了之后，一直到尽未来际都不离这个当下，都不离这个觉性，这个觉性没有能照所照，他没有父母，他也不会死亡，他永远是这样，永远是清净朗照的，永远是空灵无住的，这个地方只有自己明白，他不生不灭，他没有轮回。那么佛菩萨的种种显现，都是在本性上的一些作用，我们每一个人都在这个本性中永远化现作用，所以说“一念万年。”
无在不在，十方目前。
无在，他不在任何地方。不在东方、南方、西方，北方，不在家里、不在外头，不在身体里面，不在身体外面，不在天上、不在地狱，他没有地方。打坐的时候，当你无在的时候，你就会体会到了．当你打坐的时候，身体没有了，不知道自己在哪里，什么都没有，但是也不是空，灵知了了。那么你就明白了，明白本性了，所以说我们的本性没有地方，但是无所不在，他吃饭的时候，他就在吃饭的地方，说话时候，他就在说话的地方，听声音的时候，他就在听声音的地方，耳朵的地方，他在一切地方。他可以上天，可以下地；可以到极乐世界，可以到娑婆世界，无所不在，可以随意变化显现。你没有成道之前，你开悟了之后，这个本性就在你的作用的地方，叫六根门头放光。在六根门头，时时刻刻都是它。但是你不要染污，不要执着。不要讨厌六尘的境界，不要起心动念，不要分别取舍，如如不动，就是这样清挣觉照。心中什么样都没有，清净一片，这个时候，你就在这里，但是这个地方没有东西，叫无在，但是又无所不在．可以说话做事，什么都在这里面，都是他的作用。所以说“无在不在，十方目前。”十方就在目前。目前就是十方。十方不在遥远的地方，就在你的目前。也就是说，你的目前就是道，当下就是道，这个本位就是道。不在其他地方。而这个地方一直到永远都是这个地方。他没有来去，没有变化。你要体悟到，他没有什么东西，就是灵知了了，觉性清净。然后，你会体会到，他是一切的主宰，他是一切的源头。你说话，做事都是他，你睡觉也是他，但是只要你不覆盖，不昏沉，他就是一直在那里，灵知了了，明明白白。所以十方就是目前。
极小同大，忘绝境界。
极小的地方，如微尘就是最大的宇宙。因为什么
极小也是本性，最大也是本性，本性没有大小，所以说，小即是大，大即是小。都是本性的显现。“忘绝境界”，然后，忘大小忘天下，心中什么都不用去记，都忘记了，都没有，什么都没有，绝，超越了一切境界，心中什么境界都没有、分别也没有，过去未来也没有，你心中真正是一丝不挂。真正的了无痕迹，真正的没有住着，没有东西。所以说“忘绝境界。”
极大同小，不见边表。
极大的宇宙，就同于极小的微尘里面。佛经里面讲：微尘里面转大*轮，芥子里面纳须弥山。一个佛的毛孔里面有无量的世界。 我们就在这样当中，这个本性是不可思议的。他能够起到这样的作用。这个大和小，近和远，它都是一个掩体，极大极小就是同体不二。“不见边表。”不见边和表。边；边缘的地方，表是表层，都见不到，就是小，
小到极点，连边表都没有
有即是无，无即是有
身体存在是有，一切存在是有，其体本空，也就是无，就没有么。你的家，你的存在于一切存在里面，你什么都没有，你不觉得有这个东西在，你不觉得有存在。你不去执着这个存在，你的心里面什么都没有。有就是无，无就是有，你虽然什么都没有，但是都能显现作用，喝茶的时候就喝茶，赵州讲，吃茶去，吃粥去，你不是有么
无就是有。说话、做事．一切都是有的。所以说有即是无，无即是有，不落两边。
若不如是，必不须守。
如果…
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