..续本文上一页没有了才是无生。生就是无生。
亦无无生。在无生时候，也不要想，我是无生，还是生。连无生也没有，在禅宗叫做泯迹。连痕迹都去掉了。无生的痕迹也去掉了。
有无俱寂。非常重要，有和无都没有。有念头的心也没有，没有念头的心也没有，有生灭的心也没有，无生的心也没有，有无都寂，这是寂灭。
凡愚为有，智者知无。凡夫愚痴认为是有，智者知无。
如水中月，得喜失忧。得到就喜欢，失去则忧愁。
大人去取，都无欣惨。大人是有广大的心量的修行人，他知道离开了取着，都没有欣求和悲惨的感觉。
境相幻化亦如是。也是这样。
下面的解释都是同样的道理，都是说明在根尘相对 、一念生起的当下怎么做功夫。意思说你不要见妄念，也不要执着无生，即生无生，无生而生。空和有都要寂灭，都不动心，让他自然。自然的时候，你智慧的觉知，如如不动。此即胜义菩提开显，明体现前。
若知如来说因缘法。如果知道如来说的一切法是由因缘生，因缘中具有因果、业报，知道成佛是一种善因缘，是一种清净因缘，是慈悲愿力的因缘，那下地狱是因为造恶业的因缘。知道成佛也好，下地狱也好，都没有离开因缘，然后呢，对佛产生了向往，要发菩提心，要成佛道。那么这种通过因缘引起的菩提心是最初的菩提心。这是一种，是通过因果，因缘来观察的。产生了要成佛度众生的发心。这也叫做世俗菩提心。这是第一种菩提心。
若无生无灭。这是第二种菩提心。知道一切诸法没有生也没有灭。佛也不生，众生也不灭，本来有佛性。但是这个佛性呢，还在云雾里面，还在尘劳里面，没有开发。所以说，悟到无生无灭，这是第二种菩提心了。这个是要有智慧了。
若本性清净。这是第三菩提心。如果已经悟到了本性清净，当下灵知了了，一念清净，本来无生无灭，本来清净，那么这个本来的本性清净呢，他不是属于修证，不是属于培养，不是属于精进而来的，他是本性清净的。这是第三种菩提心了。这个菩提心已经非常难得了。还有第四种菩提心。
若于一切法知本性清净。是指第四种菩提心。如果在一切法当中，都知道本性清净，尘劳烦恼都是净土，一切处都清净，那么这个是指第四菩提心。
这个看你菩提心在哪一步。你老是对别人讲，因缘因果，努力修行，要怎么怎么，佛慢慢培养成的，这个就是第一种菩提心。如果你知道无生无灭，“本来”，我们有一个本来，没有生灭的，那么悟到了第二菩提心，但是这个还只是空，空的一边。第三知道本性清净，灵知了了，他不在身体里面，不在境界当中，不在文字，不在修证的咒上、佛号上、经书上，他不在这些地方。就在当下，我找到了。我知道这个一念不生的当体，当下的清净，找到他了，找到他，就要好好保护。等于找到摩尼宝珠一样，养着他，无论是睡觉，无论是打座，无论是走路，念念不离这个，而不是以为打座是修行，以为睡觉是浪费，以为多念经就有功德。以为在外面散散心，就会失去功德，他不是，只要你保护好这个本性清净，就是大修行，保护好这个本性不落是非善恶，不落对待，不落世间法，也不执着出世间法，才是大修行。大修行人无处不修行，只不过是本性清净，保护着他，念念在这个当下，觉照涵养，长养圣胎，禅宗讲长养圣胎就是第三种菩提心。然后自心圆明，证悟大道，知道鸟叫也是佛法，也是本性清净。这个世界上吵吵闹闹的也是本性清净，没有地方不清净，那是圆成大道。是第四种菩提心。
今天我们的课呢，第一是讲的什么叫摩诃止观总的意义，总的道理，总的修证。接下来我们讲实相，开悟的境界，悟入的地方，最关键的悟入什么。第三我们讲的是根尘相对当中，以根尘相对作例子，怎么样用功？那么通过用功，第四就会体现出你的菩提心的程度。你是不 是符合？是不是相应？你是第一种以因缘法来讲话呢？还是以不生不灭来讲话呢？还是以本性清净来讲话呢？当然第四种是不容易的，第四种是要圆满成就的时候，才能具备，知道一切法本性清净，那是大道力，大圆满人才能做得到。所以说这四部分的菩提心就告诉我们相应的程度是什么。
好，我们继续讲摩诃止观的内容，下面的内容就讲六即。
因为从理到行，整个的过程，天台宗以六即来概括。因为不懂得六即佛的道理，会产生许多错误，如古人讲的，或于昧于暗证，或高推圣境，所以很多人认为，理明白了，就是佛了，他不知道还有修证。有的人认为，佛境界很高，自己达不到，又惧怕修行、修证，所以通过六即佛，就知道整个过程了。下面入文。
约六即显是者。“显是”，这个“是”，就是说是行者相应的境界，正确的境界，智慧和理境相一致的境界，所以叫“是”，“是”就是契合相一致。
为初心是后心是。到底初发心的时候“是”呢？还是后心才是呢？后心的果位证到的时候才“是”呢？那么文中答：如论焦炷，非初不离初。非后不离后。如论焦炷，就是这个灯蕊烧焦的，烧焦的过程中，他一点点烧下来，那么初步的和后面的，其实是离不开的，没有开始就没有以后，没有以后也就没有前面。所以说非初不离初，不是初。开始点燃的当然不是后面的那个亮啊，但是呢，非后不离后，不是后也不离后。意思说，他是不能执着于初，也不能执着于后，不是初不是，也不是后才是。初“是”但是不是后“是”，后“是”不是初“是”，这个是的程度不同。意思说开始的“是”呢是理悟，是开解起行，后面的“是”呢是证到起用，起果地上的大用。
若智信具足，智是智慧，信是信心，有智慧见解这个信，在禅宗讲肯定承当叫信。如果智信具足的话，
闻一念即是。“闻”，这个闻是无分别的相应的闻，观音菩萨反闻闻自性闻，这个闻就是根门开脱，自性显露，不闻自闻，闻什么样呢？闻一念，一念心即空即假即中，这一念心无生无灭，这一念心本来具足，这一念心本来是佛，本来实相，那么就是了。他当下就是，这个是就是说是本来的佛，本来圆满，本来真实。
信故不谤，智故不惧，初后皆是。信，肯定，承当，这一念回光，这一念当下，就是佛，这个没有区别，就是祖师西来意，当下就肯定承担了，然后绵密保护。他不会再毁谤，再也不会毁谤佛祖，再也不会毁谤别人的悟的智慧，再也不会毁谤经中所讲的这个道。他不会再毁谤了。智故不惧，他开智慧了，什么叫智慧？因为没有分别，因为知道这个一念心本来是佛，因为知道所有的果地的佛都是这一念心圆满成就的，所以他不会恐惧，不会说，我是凡夫，我业重，我以后下地狱怎么办？我以后修不成怎么办？还有魔、外道破坏怎么办？还有身体生病了，境界来了怎么办？他没有，因为智故不惧啊！为什么？他有智慧，知道这个本心不动不摇，本来清净，本来是佛，魔不能扰，境界不能覆盖，身体不能束缚，业力不能左右，都是这一念心本来的关系，本来实相的关系，所以无所惧。如果具足智信，那么初后皆是，初也是，后也是，都不离这个“是”。什么是“是”？就是实相理谛，就是一念三千，诸法实相就是“是”。
若无信。
假如没有信，没有肯定承当，没有把握这当下一念，那么就会高推圣境。就是认为：成佛不是我的事，我是博地凡夫，这就是高推圣境。
非己智分。
不是自己的智慧能够了解的。能够明白的，能够修上来的，不可能的，我是凡夫。就是往生，上品上生都不可能，最多是下品下生，那么他就是没有信心，真信没有，也没有智慧。不知道自己是佛。
若无智起增上慢。
假如没有智慧，不能明白本性，不能通达实相，不能安住当下，他就会起增上慢，狂慧，认为自己理懂了，就是佛了。自己没有明白本性，又不能真正悟入实相，那么就会狂妄自大。认为自己讲得通了，讲得对了，就是佛，那么什么行为都是佛，于是他起增上慢。
谓己均佛。
认为自己就均等于佛了。刚刚开始懂了一点点，就觉得自己跟佛一样圆满，那么这个就没有智慧。初后具非，开始就错了，第一步就错了，那么后面所修所为全部是颠倒，全部是造业。因为他有这个没有智慧的信心，因为他有这个增上慢在，所以说都是错误的。
为此事故，须知六即。
因为这样的缘故，一种人没有信心，高推圣境，一种人起增上慢，所以应该知道有六即的道理。
谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。
这个即有六种。第一是理即。理，就是如来藏的理性，每个人都有的佛性。那么，这是理，理是含在里面的。名字，就通达了这个理，悟入这个理，悟入了诸佛所说的三藏十二部经的法理、行理、佛理，所有的理都明白了，就叫名字即。大开圆解，当下明白，知道这一念自性的本来面目，这是名字即。观行即是以这个圆解起观行。相似即，就是相似的证入，相似的超越，超越了轮回的生死，超越了菩萨的有相行，在这个当中得到相似。分真是真正的证入，两边不住无明脱落，法身成就，能够在一百个世界作佛，叫分真即。那么四十二品无明断尽，到后来究竟即，即圆满成佛。所以这样一讲，大家都知道了，知道自己是哪个位置。理即是人人本具，只怕你对这个理，一知半解，所以说不能算名字即。如果真正的大开圆解，通达一切理，明白一切事，事理圆融，那么名字即就到了。开始起行。
此六即者始凡终圣。开始是凡夫，最后是圣人。始凡故除疑怯，终圣故除慢大云云。
开始是凡夫，所以说要除疑和怯。为什么？虽然明白了我们有佛性，虽然 明白了这一念本来就是佛，但是还是凡夫的明白呀，还有凡夫的业报、凡夫的习气，还有凡夫的烦恼啊！无明没有破，所以说不用怀疑了。这一念是，但是你还是凡夫。你不要怯弱，只要好好保护他，好好用功，你肯定会成就。所以说开始是凡夫的关系，除去疑和怯，你不要怀疑。所以 为什么叫开悟，没有疑是…
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