網上答疑
暢說禅人的心路，將本明的光智供養給一切與禅有緣的行人，在自他共嚴的禅世界裏，消融爲一片無言的性海……
一
1、聽說您有心中心和大圓滿心髓的傳承，請問兩者的異同，元音老人說過六印一咒是前行，觀照是正行，六印一咒打開本來後(如來藏，一真法界)是不是就可以趨入大圓滿心髓，觀照是不是就是大圓滿心髓的修法。
個中密密意，不許你我知
無傳是真傳，非異亦非同
前行見所行，正行卻是○
圓中具一切，不須再討研
若欲通萬法，應顯正遍知
妙明東向西，歸真雲外心
2、禅和大圓滿心髓的異同，兩者的見修行果是不是很相似？
不二杯中水，一體空中花
了卻目前事，常向自心覺
兩門已孤照，一門豈還立
入佛入魔後，坐斷涅槃山
3、我們學佛，一生參學是不是就是爲了悟證如來藏，一真法界也即老人說的打開本來，到此禅淨密大圓滿再無區別。
如來人本藏，未明卻論證
賴佛千度說，總落名相城
若悟不說旨，肯向宗外見
心境頓融時，何處再立號
萬念歸一念，萬法是一法
空明任來去，叁德秘中藏
4、學佛應注意？
常注法流光，意地自清涼
無外可取舍，非內有所得
了達佛祖意，依止真明師
護持叁業淨，恒歸一圓照
目前無一物，亦不立空靈
妙知與活用，卻在日常中
總 偈
學佛貴自知，莫逐萬境遷
一心攝萬德，不求他人知
最忌比量修，泥潭永難出
得一歸安養，天下一事無
二
問：自性本空，有空則不空，何解？
答：自性是佛家指代究竟真實的妙存境界，因爲其體空無一物，靈妙虛朗，所以假名爲本空--此空從本以來不與萬法爲侶，無造無作，卻能含融一切萬物，叁千諸法莫不由斯而顯，近之則即在當下，遠之則包裹法界，但自性本空，非遠非近，不二圓成。
但是學人往往錯會其意，以空理、空觀、空法、空行、空受、空見、空執等“有爲之空”來認識自性本空，或借以修證本空，但既是本空，何用修證？何用建立？何用認識？所以“有空”在，即是“不空”。
自性本空，可用水晶、鏡子、虛空等來比喻，雖映顯萬物，而自性之體湛然不動，了然無礙。
佛一生說法無不從此流布，也無不回歸于此。禅密諸宗，亦以指示自性本空而使行人回光返照，頓識靈妙真心而虛朗明徹。
故“自性本空”之理貴在悟徹，也貴在消融，即在自性明體之中，空空不空的功德妙用，流顯無窮，周遍法界，而正遍知海，妙智朗照也！
叁
佛法中時而說自性，又說無自性？
衆生以無明執著的我及法的實存爲自性，是“山是山，水是水”的境界，各自形成九界的生死煩惱。佛以無自性的般若大智，破斥一切“有”的自性，使一切空盡，連空也空，使人達到“山不是山，水不是水”的境界，即目前無一物，了然空明，虛朗淨裸的現量。如果此時不落于智、破、空、淨的境界，則頓然契入“妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨立”的真常妙德之自性中。此時一切均是佛法，自性光明遍照，“山又是山，水又是水”，同是妙明所顯，不可思議也。
因此：自性(有宗)--無自性(大乘空宗)--自性(圓妙性宗)乃是學修佛法的叁個層次。如果不明“有”的自性，那麼就不知破的對象，空什麼？如未能徹底打破執著(在其是“見”的執著)，則無法開顯真正的虛明自性，因此過早地肯定自性也是一種妄情。
什麼是自性？什麼是無自性？當大衆思考這個問題時，是兩個是一個？離開目前是什麼東西？看!看！
四
答初心居士與妙承法師的提問
1、問：什麼是禅的學修者的關鍵要義？
答：一是向往聖賢之道而欲證之。二是了知心性爲萬法根本。叁是圓攝生死涅槃等一切言教理論而歸于己心。四是能攝心入定，觀照現前而化空。五是體空之源而了悟本來面目，徹底肯定承當。六是護念明體，不散不覆，常在面門放光。七是越佛祖境界而不住宗教形式。八是入魔欲海而透一切皆道。九出生神妙功德變化而不居其功。十是證入法界如如妙明常寂常照，不可思議，圓成無上極果而應入一切，無佛無不佛。
2、問：密淨諸宗是否也有此道理？
答：一切佛法皆是依無住本而立，是即心性爲一切佛法的根本，只是佛祖慈悲衆生方便對機引導，所以就其根性而有教禅密淨等門庭施設。如《楞嚴經》所雲：“方便有多門，歸元性無二。”即是此意，但于初心學人份上，能入宗超宗是爲難事，必依善知識一一通達體悟，使自心化入教海法源，方有頓悟頓超的可能。
行人如能圓會諸說，通徹法旨，了悟自心，開啓妙用，則世出世法無非自性本具之寶藏，應用之道場，諸宗門派也無非方便引導衆生的演法道具也。
3、問：遇人毀謗老師時怎麼辦？
答：應心無分別，不生厭惡之情，並合掌雲；“謝謝供養，增福無量！”
4、問：如有人贊歎老師呢？
答：心中不以爲喜，並應雲：“莫被假相染汙好！”
5、問：忽見老師與諸惡人在一起時如何？
答：平等禮敬一切，心中不生輕視想。
6、問：如見老師行于世俗之道時如何？
答：塵中佛事，世俗歸道，親見相知也。
7、問：老師爲何要超離一切教派？
答：一切教派爲接引衆生的世間門庭，行菩薩道者居之爲祖，求解脫者入之爲弟子，形成宗風門規。而吾上不求佛，下不度生，甘居無爲，隨緣直行，故無門派可立。即使垟山亦本無所在，所言所示，只爲一時方便，全無一法予人也！
8、問：所說老師曾入魔道？
答：吾多年來一直在魔道中行，未曾離也，故使根淺著相之輩，驚懼疑惑，不知吾何許人，爲何在非道中行，如今航海歸來，是知依舊波湛舟虛，柳暗花明，本位清淨，更無所寄，始符老人暗中所囑，不辜負師恩也！
9、問：元音老人于老師有何所囑？
答：老人曾囑雲：(1)一切法都如夢如幻，出入無礙；(2)全國人都罵你爲魔，方可成道；(3)透出世間欲海與出世間功德莊嚴，方得無礙自在；(4)一切法都是現成佛法，何用言說建立；(5)一切的冤枉打擊、毀謗等都是應受的，如能于此不動，清淨依然，方與本位相應；(6)不可入是非之境，不可標榜自立，不可將功德外顯，唯應韬光隱晦，深養道氣，方至圓成。
10、問：淨土是圓融廣大遍攝群機的法門，不知有那些決定之義？
答有以下十大決定義：
(一)淨土雖然稱爲宗，但它不是與其它宗派對立的宗，而是以大乘諸宗爲基礎建立起來的，而又能攝持一切宗的理行而歸于佛果菩提。應以圓融、簡約、易行、會通、四要訣而推廣淨土的要妙。
(二)曆代淨土的祖師都是因爲見地圓融，悲心廣大，護持佛教，弘傳契機的淨土法門，而爲後人推爲祖師，沒有一位是自立祖師或傳承祖師，以及弟子推上的。
(叁)淨土宗不可以破其它宗派而以爲高，更不可輕謗經典而爲妙。應贊歎禅密諸宗，攝持各宗行人歸向淨土。因爲真正證悟念佛叁昧的人，才知道禅、大手印、大圓滿等至高之法，都是淨土法門。所以淨土至高、至廣、至圓、至妙而圓攝、平等，決不輕斥它宗與經典。
(四)淨土宗信願行叁資糧缺一不可，任何人偏提、偏重、偏專都會導致巨大失誤，因爲無信無以立願，無願無以導行，無行的體驗無以證信，信若無證則所立願即虛，即不能持久與深入。所以叁資糧圓融的提倡，才是淨土的要妙。
(五)淨土行人需要在行持中不斷提高。因爲彌陀他力雖能消業與加持往生，而自身的不斷深入與提高則是應和佛力的最有效的辦法，所以在信願行的叁方面都要不斷地深入與提高，而且不僅是知見上，應是實際的體驗與素質的完善。
(六)淨土之行有正助之分，正行是以持名、觀想、觀相、實相以及念佛四十八法與諸念佛叁昧爲根本，其它與禅觀、止觀、持咒、誦經、禮拜、供養、行善、閱讀等均可爲助行，如一概專念，不顧及衆生根機的培養，則易趨入“上帝教”的迷信狀態，形成了大衆性的無智之行，開産生嚴重的固執排斥心理。
(七)淨土是一切宗、一切法的歸宿，因此可融入一切行持中而不必改變宗派，不必過于標立。所以凡是以淨土爲歸而虔誠發願，即得往生。
(八)以一切經論導入念佛的殊勝只是淨土宗的第一層意義，更進一步應從念佛心中導出一切六度萬行的佛法，以證明淨土的妙勝，則是極爲重要的第二層。如能更加勝進，圓融一切，非淨非不淨，一即一切，一切即一，娑婆與西方不二，自心與淨土無別，徹了諸法，印入佛海，則是淨土，極妙之德。
(九)淨土宗應重視引導，引導中理智與情感應平衡，理解與修持應一致，心態與行動應連續，深入與化出應無著。如果過多地诤論、標榜、破斥、樹立等則會失去淨土的美德。一切法都是佛法，無論是誰都在佛性中起作用，只是作用的不同而有凡夫與佛的差別。
(十)如果是真正的淨土行人，或是各宗派會歸淨土之人，均應在自己內心去與佛相應，努力相應于淨土妙德，深入古德的開示，融入自心的修行，使自己的身心在行持中不斷轉化而契入。以自己的行持體驗、智樂悲的不二開發，圓解的透徹呈露，行爲的清淨自在，則必以自身的含養而方便利生，不必高揚己德，不可指斥他人，而應以淨土之淨而盡除一切習染，空靈其心，隱含衆德，自然光照天地，感應道交，契入佛心，自成大道！
11、問：淨土行門有那些步驟？
答：淨土行人第一步應皈依叁寶，發菩提心，深明因果，聽聞佛法，培養信心，樹立佛弟子的人格。第二步建立禮拜、讀誦、靜坐、齋戒、持咒、忏罪、發願等基本的修持。第叁步，信願已立，資糧已足，業習已消，信心清淨，決意生西，則應一心持佛名號，專修一句，更不雜修，…
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