网上答疑
畅说禅人的心路，将本明的光智供养给一切与禅有缘的行人，在自他共严的禅世界里，消融为一片无言的性海……
一
1、听说您有心中心和大圆满心髓的传承，请问两者的异同，元音老人说过六印一咒是前行，观照是正行，六印一咒打开本来后(如来藏，一真法界)是不是就可以趋入大圆满心髓，观照是不是就是大圆满心髓的修法。
个中密密意，不许你我知
无传是真传，非异亦非同
前行见所行，正行却是○
圆中具一切，不须再讨研
若欲通万法，应显正遍知
妙明东向西，归真云外心
2、禅和大圆满心髓的异同，两者的见修行果是不是很相似？
不二杯中水，一体空中花
了却目前事，常向自心觉
两门已孤照，一门岂还立
入佛入魔后，坐断涅槃山
3、我们学佛，一生参学是不是就是为了悟证如来藏，一真法界也即老人说的打开本来，到此禅净密大圆满再无区别。
如来人本藏，未明却论证
赖佛千度说，总落名相城
若悟不说旨，肯向宗外见
心境顿融时，何处再立号
万念归一念，万法是一法
空明任来去，三德秘中藏
4、学佛应注意？
常注法流光，意地自清凉
无外可取舍，非内有所得
了达佛祖意，依止真明师
护持三业净，恒归一圆照
目前无一物，亦不立空灵
妙知与活用，却在日常中
总 偈
学佛贵自知，莫逐万境迁
一心摄万德，不求他人知
最忌比量修，泥潭永难出
得一归安养，天下一事无
二
问：自性本空，有空则不空，何解？
答：自性是佛家指代究竟真实的妙存境界，因为其体空无一物，灵妙虚朗，所以假名为本空--此空从本以来不与万法为侣，无造无作，却能含融一切万物，三千诸法莫不由斯而显，近之则即在当下，远之则包裹法界，但自性本空，非远非近，不二圆成。
但是学人往往错会其意，以空理、空观、空法、空行、空受、空见、空执等“有为之空”来认识自性本空，或借以修证本空，但既是本空，何用修证？何用建立？何用认识？所以“有空”在，即是“不空”。
自性本空，可用水晶、镜子、虚空等来比喻，虽映显万物，而自性之体湛然不动，了然无碍。
佛一生说法无不从此流布，也无不回归于此。禅密诸宗，亦以指示自性本空而使行人回光返照，顿识灵妙真心而虚朗明彻。
故“自性本空”之理贵在悟彻，也贵在消融，即在自性明体之中，空空不空的功德妙用，流显无穷，周遍法界，而正遍知海，妙智朗照也！
三
佛法中时而说自性，又说无自性？
众生以无明执着的我及法的实存为自性，是“山是山，水是水”的境界，各自形成九界的生死烦恼。佛以无自性的般若大智，破斥一切“有”的自性，使一切空尽，连空也空，使人达到“山不是山，水不是水”的境界，即目前无一物，了然空明，虚朗净裸的现量。如果此时不落于智、破、空、净的境界，则顿然契入“妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立”的真常妙德之自性中。此时一切均是佛法，自性光明遍照，“山又是山，水又是水”，同是妙明所显，不可思议也。
因此：自性(有宗)--无自性(大乘空宗)--自性(圆妙性宗)乃是学修佛法的三个层次。如果不明“有”的自性，那么就不知破的对象，空什么？如未能彻底打破执着(在其是“见”的执着)，则无法开显真正的虚明自性，因此过早地肯定自性也是一种妄情。
什么是自性？什么是无自性？当大众思考这个问题时，是两个是一个？离开目前是什么东西？看!看！
四
答初心居士与妙承法师的提问
1、问：什么是禅的学修者的关键要义？
答：一是向往圣贤之道而欲证之。二是了知心性为万法根本。三是圆摄生死涅槃等一切言教理论而归于己心。四是能摄心入定，观照现前而化空。五是体空之源而了悟本来面目，彻底肯定承当。六是护念明体，不散不覆，常在面门放光。七是越佛祖境界而不住宗教形式。八是入魔欲海而透一切皆道。九出生神妙功德变化而不居其功。十是证入法界如如妙明常寂常照，不可思议，圆成无上极果而应入一切，无佛无不佛。
2、问：密净诸宗是否也有此道理？
答：一切佛法皆是依无住本而立，是即心性为一切佛法的根本，只是佛祖慈悲众生方便对机引导，所以就其根性而有教禅密净等门庭施设。如《楞严经》所云：“方便有多门，归元性无二。”即是此意，但于初心学人份上，能入宗超宗是为难事，必依善知识一一通达体悟，使自心化入教海法源，方有顿悟顿超的可能。
行人如能圆会诸说，通彻法旨，了悟自心，开启妙用，则世出世法无非自性本具之宝藏，应用之道场，诸宗门派也无非方便引导众生的演法道具也。
3、问：遇人毁谤老师时怎么办？
答：应心无分别，不生厌恶之情，并合掌云；“谢谢供养，增福无量！”
4、问：如有人赞叹老师呢？
答：心中不以为喜，并应云：“莫被假相染污好！”
5、问：忽见老师与诸恶人在一起时如何？
答：平等礼敬一切，心中不生轻视想。
6、问：如见老师行于世俗之道时如何？
答：尘中佛事，世俗归道，亲见相知也。
7、问：老师为何要超离一切教派？
答：一切教派为接引众生的世间门庭，行菩萨道者居之为祖，求解脱者入之为弟子，形成宗风门规。而吾上不求佛，下不度生，甘居无为，随缘直行，故无门派可立。即使垟山亦本无所在，所言所示，只为一时方便，全无一法予人也！
8、问：所说老师曾入魔道？
答：吾多年来一直在魔道中行，未曾离也，故使根浅着相之辈，惊惧疑惑，不知吾何许人，为何在非道中行，如今航海归来，是知依旧波湛舟虚，柳暗花明，本位清净，更无所寄，始符老人暗中所嘱，不辜负师恩也！
9、问：元音老人于老师有何所嘱？
答：老人曾嘱云：(1)一切法都如梦如幻，出入无碍；(2)全国人都骂你为魔，方可成道；(3)透出世间欲海与出世间功德庄严，方得无碍自在；(4)一切法都是现成佛法，何用言说建立；(5)一切的冤枉打击、毁谤等都是应受的，如能于此不动，清净依然，方与本位相应；(6)不可入是非之境，不可标榜自立，不可将功德外显，唯应韬光隐晦，深养道气，方至圆成。
10、问：净土是圆融广大遍摄群机的法门，不知有那些决定之义？
答有以下十大决定义：
(一)净土虽然称为宗，但它不是与其它宗派对立的宗，而是以大乘诸宗为基础建立起来的，而又能摄持一切宗的理行而归于佛果菩提。应以圆融、简约、易行、会通、四要诀而推广净土的要妙。
(二)历代净土的祖师都是因为见地圆融，悲心广大，护持佛教，弘传契机的净土法门，而为后人推为祖师，没有一位是自立祖师或传承祖师，以及弟子推上的。
(三)净土宗不可以破其它宗派而以为高，更不可轻谤经典而为妙。应赞叹禅密诸宗，摄持各宗行人归向净土。因为真正证悟念佛三昧的人，才知道禅、大手印、大圆满等至高之法，都是净土法门。所以净土至高、至广、至圆、至妙而圆摄、平等，决不轻斥它宗与经典。
(四)净土宗信愿行三资粮缺一不可，任何人偏提、偏重、偏专都会导致巨大失误，因为无信无以立愿，无愿无以导行，无行的体验无以证信，信若无证则所立愿即虚，即不能持久与深入。所以三资粮圆融的提倡，才是净土的要妙。
(五)净土行人需要在行持中不断提高。因为弥陀他力虽能消业与加持往生，而自身的不断深入与提高则是应和佛力的最有效的办法，所以在信愿行的三方面都要不断地深入与提高，而且不仅是知见上，应是实际的体验与素质的完善。
(六)净土之行有正助之分，正行是以持名、观想、观相、实相以及念佛四十八法与诸念佛三昧为根本，其它与禅观、止观、持咒、诵经、礼拜、供养、行善、阅读等均可为助行，如一概专念，不顾及众生根机的培养，则易趋入“上帝教”的迷信状态，形成了大众性的无智之行，开产生严重的固执排斥心理。
(七)净土是一切宗、一切法的归宿，因此可融入一切行持中而不必改变宗派，不必过于标立。所以凡是以净土为归而虔诚发愿，即得往生。
(八)以一切经论导入念佛的殊胜只是净土宗的第一层意义，更进一步应从念佛心中导出一切六度万行的佛法，以证明净土的妙胜，则是极为重要的第二层。如能更加胜进，圆融一切，非净非不净，一即一切，一切即一，娑婆与西方不二，自心与净土无别，彻了诸法，印入佛海，则是净土，极妙之德。
(九)净土宗应重视引导，引导中理智与情感应平衡，理解与修持应一致，心态与行动应连续，深入与化出应无着。如果过多地诤论、标榜、破斥、树立等则会失去净土的美德。一切法都是佛法，无论是谁都在佛性中起作用，只是作用的不同而有凡夫与佛的差别。
(十)如果是真正的净土行人，或是各宗派会归净土之人，均应在自己内心去与佛相应，努力相应于净土妙德，深入古德的开示，融入自心的修行，使自己的身心在行持中不断转化而契入。以自己的行持体验、智乐悲的不二开发，圆解的透彻呈露，行为的清净自在，则必以自身的含养而方便利生，不必高扬己德，不可指斥他人，而应以净土之净而尽除一切习染，空灵其心，隐含众德，自然光照天地，感应道交，契入佛心，自成大道！
11、问：净土行门有那些步骤？
答：净土行人第一步应皈依三宝，发菩提心，深明因果，听闻佛法，培养信心，树立佛弟子的人格。第二步建立礼拜、读诵、静坐、斋戒、持咒、忏罪、发愿等基本的修持。第三步，信愿已立，资粮已足，业习已消，信心清净，决意生西，则应一心持佛名号，专修一句，更不杂修，…
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