..续本文上一页如天台宗的三昧正行一样，放下一切知识，才能交往、听闻、读诵等，一心入定而持，二六时中密绵不断，亲切提斯，逐渐念成一片。第四步，安住一心不乱，开发善根功德，再引导大乘圆理，开显自心净土，圆伏自心烦恼，树立菩萨愿行，则此时一心念佛名号已转为一念空灵无住的智慧观照之一心，随缘弘法利生，事理圆融不二，自他相应不离。则证入实相念佛三昧，随其功行而入菩萨地道，往生实报庄严而分证寂光。

　　12、问：九品莲花应在四土中属那一土？

　　答：应是凡圣同居土。因为净土法门虽然往生成佛，但随各人根机不同，往生之后，依然有品位差别。上品上生之人，花开见佛悟无生，安住无生定中，即入方便有余土而渐证无生，到第八不动地，再以开显之功德而证入实报庄严土而分证寂光，是已百界作佛，度化自在，最后圆证寂光而圆满佛果。

　　13、问：念佛之人临终佛光现前应如何做？

　　答：这是净土殊胜之处，是阿弥陀佛愿力的加持，如能以欣庆心随光而去，必能往生莲邦。

　　14、问：见性的人应如何念佛？

　　答：应安住本位，以无分别心念佛，念至一念不生时，净土妙德逐渐开显，弥陀光明印入心海。从此证入实报庄严土而行菩萨道，生生世世利益众生，随缘变化，终至圆成佛果。

　　15、问：密乘行人应如何念佛？

　　答：密乘行人应在上师的指导下，学修观想、持咒、念佛以及破瓦法等，应多阅中阴救度法一书，并可参阅西藏生死书等，应明白临终显境的应用。

　　16、问：学密者应如何求学？

　　答：应诚心向自己根本上师求法提问，不可向自己上师以外的人求学。看书也应在上师指定的范围内看，否则会有知见的错失。

　　17、问：学禅者应如何求学？

　　答：应分几个阶段。一、在明理阶段应广学博览，明教言，通禅理，达法义，知用心之道。二、在起疑参究之时，应专一体究，忌向外学及多闻多思，使此心纯一无念，化尽身心与知见，直入性地而彻见。三、见性之后保护安养，时时觉照守住，进而放开自然，逐渐达成一片。四、功夫成片，智慧充满，定力坚固此时可参各宗各派的成就善知识，博通经论，公案、窍诀中极深奥的法旨，真正通达佛教一切法，从而超佛。五、超佛之后，应通世谛，了外道世论也即佛法。六、世谛既通，再入世俗、魔境练心，透一切境界无非妙道，清净平等，本位不移，自在无碍。七、消融痕迹，时人不识，随机变化。大道无方，此时无言无为，妙德无量；无立无破，法界安立；无通无用，大机圆应。参至此，再也无可参，可谓大事已毕。

　　18、问：净土宗行人应如何求学？

　　答：净土行人在第一阶段应多拜访善知识，多听闻佛法，多阅读佛教入门书籍。在第二阶段应对自己的功课深入了解，向善知识咨问用功的方法，并设法依善知识，消除自己的障碍与违缘。第三阶段在一心专修中，依止已证得念佛三昧的善知识，随时请教指示，引导深入一心不乱。第四阶段则可参学教内各宗各派的大德，以求印开心地，圆融佛法，深契实相，实证净土妙德。第五阶段则自知作活计，无须人指导也。

　　19、问：那么不入宗派而在世间法上行菩萨道的行人应如何求学？

　　答：入世菩萨先应自度，然后利他，则事业稳妥不易中途退转。应学菩萨戒与一切大乘经论，建立利生计划与契合时代的事业，此中本无定法，或隐或显，不可拘泥，仍须亲近事业有成的大德，以使事业前途无碍。

　　 菩萨行于世间，其法无量。六度万法，处处示现，故知已非宗教所限，乃包含世间政治、哲学、科学、人文、自然等的一切范围。

　　20、问：艺术家应如何在佛教里汲取养份？

　　答：艺术家可亲近悟道之士与之对话，可获艺术上超意识的灵感，也可研读经论妙文，形成高远的意境。如能远涉藏地，深入密乘的神秘世界，则可产生神奇的艺术新境地。

　　21、问：社会上无信仰的人如想在佛教里得益应如何进行？

　　答：如想得到知识的可找法师或佛教学者，得到加持的可找活佛、上师，得到大力的可找真正成就者，得到智慧可亲近禅的行者。如想消灾、治病、平安、吉祥、可多做功德、多行善事。

　　五、答是名问

　　 这里是六祖惠能大师的家乡,我在这里得到了一本《坛经》,从此开始参禅,誓要弄清“本来面目”。我去过一些寺院,但从未亲见过明眼禅师。我参禅是抱着书本参,日里梦里地参。

　　 我参禅已有八年,长年累月地参,也不知道参出的是禅还是意识法相还是虚理,只觉得抓不到一点实际,如浮在虚空中,上不着天下不着地，虔诚求师。

　　 答：参禅的规律是：(1)先明理发心；(2)次起疑直参；(3)如疑情不起，则借法而入；(4)参或修至如痴如呆，内外不顾，绝情绝思之际，忽然而空明现前，此时净尘了然，乐受充满；(5)保持空乐明而不退失，再提本参话头，智破微细空执，此时现前一转，知空者谁？顿然空觉消失，唯一灵明，无内外，非空有，绝对待，而圆明了知，湛然一片；(6)即此肯定，智慧如流，印证佛祖之语，种种公案，了然心目，一切境界皆从明彻心中所显，平等一如，清净无碍，此谓见性。

　　附：关于方法

　　① 参话头贵在于无义味语中起疑，抱定死参，现代人有一定的困难 ② 观心，看住心起之处，不管是何念头，只是向里看心的源头，一直观到能所双亡，始知观者是谁。③ 一心持咒，勤苦打坐，于持咒时，不着诸相，蓦直持去，直到根尘脱落，灵知突现之时，一把擒来，方知本来现成。(如心中心法，准提法等均可入道。)

　　我想求教一个问题：

　　非要抓住点什么才心安,却又抓不住，此偷心为什么不死

　　 参究时,行到水尽处,没有答案也没有了参究的问题,求解之心也无,此时一念脱落,又灵知不昧,没有了各种困惑,有大踏实感。但没多久烦恼又来了,这要怎么办

　　 答：一念脱落,灵知不昧,正可肯定承当,但初初打开,其力未充,故宜安养性定,不起分别,时时觉照,保护己灵。于烦恼旧习来时,不住不着,不依不随,只是不管它,自然如水流去,或如蛇自解,又能回到本位中来,此即所谓于本性中不见妄心与烦恼,因不见故,即不落尘劳,清净无碍也。

　　 因未经明眼知识肯定印可,故心有不安,想抓住什么,如能肯定即此便是,则无心可安!

　　六、答皆然问

　　 看到佛为弥勒菩萨授记：“是阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，不修禅定，不断烦恼，我说此人必得成佛！”请师解疑。

　　答：妙哉斯问!佛为弥勒授无生如如之记,亦为一切众生授此记。因彻见本性时,知性具佛及凡夫。本来无漏故漏不须断;本来禅定故禅无须修,坐烦恼中得大自在,了悟此意,佛魔一如,圆明无碍,是故此人必得成佛!此为向上一着,诸佛秘要也!

　　七、答七十老太问:

　　问：我是一念佛人，很久就念不动佛号，(处于无念之中)即使是默念，而且(如果一念)喘气都有些困难，如此可有往生？

　　答：念佛之人一是不怕死;二是心佛须相应;三是放下身心世界一切诸法,唯有目前一念往生之心;四是在清净心中显现净土妙境;五是临终时融入佛光,更无别念。如此胜行,必端坐莲花,直至成佛矣!

　　八、与狮子吼之问答

　　学人至诚顶礼宋智明善知识

　　颂师偈

　　一念顿断文殊剑，万行齐修法普贤。

　　低眉便入圆觉海，举足恰示首楞严。

　　五浊恶时掀巨浪，中流砥柱望南山。

　　仰止巍巍无见顶，伟哉人生天地间！

　　见地

　　目前无法劈面来，意在目前尘里埋。

　　耳目所到皆是道，声色场中观自在。

　　觉受

　　脚跟一扭乾坤转，浑身上下云气团。

　　罡风直灌骷髅眼，迸出日轮红透天。

　　修证

　　一轮光赫赫，胸中腾烈火。

　　念断现本面，无执成解脱。

　　内真外亦应，原来他是我。

　　脱却烂衣衫，好个赤裸裸。

　　随缘识机先，顺逆无不可。

　　行住与坐卧，处处得安乐。

　　行愿

　　剥开尘垢眼，笑傲天地间。

　　五浊何所惧，八苦任交煎。

　　梦里知是幻，不妨随世转。

　　愿将身心碎，尘尘化红莲。

　　净明山人答：

　　一

　　手印引来狮子舞

　　转入千圣和光出

　　挥剑斩断知见路

　　一吼更尽净里尘

　　二

　　见归无见全体是

　　目前无别了然知

　　耳目不到道亦空

　　自在观音不观观

　　三

　　觉净非受脚点地

　　不分上下更无气

　　清风平和徐徐消

　　淡入虚明浑无觉

　　四

　　赤裸过后不识机

　　圆明一片位不居

　　二六时中恁么去

　　天地一合说难似

　　五

　　行将无愿尘外眼

　　不曾浊苦何悲怜

　　无梦无幻转亦真

　　本具净土自化莲

　　九、略说双身法以除疑

　　 问：西藏佛父佛母修双身的情况，请问什么书上有？是不是不公开的？

　　 答：双身法乃印度、西藏传统中的一种修法，因为不是一般人的境界，故传承上师均不言之。除非特殊根机，才传此法以令成就--已无贪欲之心；二、已打破男女之相；三、能将身心化空而明体现前；四、已与上师光明相应；五、气脉通畅，明点不漏；六、四喜遍满，空乐不二，达到解脱的成就。否则如非其器又无传承灌顶，贸然行之必入地狱无疑。

　　 因为根机不够，故大圆满、大手印中，皆以观想替代，亦能达到解脱的目的。

　　 汉地佛教中没有双身法，故汉人不宜行之，因与文化传统不合也。

　　 禅宗有透关之说，亦是初关已破；在重关中即境练心，使清净心在一切处均能不染不覆，非真修双身也。

　　 天地一合，男女一性，因无明贪欲而分男女，形成世间欲乐之相，如能明见自性，打破二见，消融彼此，了断贪欲，则于湛然心海、明朗洁净中本无此事也。

　　 因为众生有男女之欲深植识田，故密乘以佛父佛母之光明德相来摄持众生，令入空乐解脱，若无男女之心，佛父佛母即消融于自性大圆满中。

　　 了悟于此，双身之疑顿然而绝，继之在自性中，自然由一合而开双运，所谓空觉双运、空明双运、空乐双运…

《空谷的回音 网上答疑选录》全文未完，请进入下页继续阅读…