..續本文上一頁如天臺宗的叁昧正行一樣，放下一切知識，才能交往、聽聞、讀誦等，一心入定而持，二六時中密綿不斷，親切提斯，逐漸念成一片。第四步，安住一心不亂，開發善根功德，再引導大乘圓理，開顯自心淨土，圓伏自心煩惱，樹立菩薩願行，則此時一心念佛名號已轉爲一念空靈無住的智慧觀照之一心，隨緣弘法利生，事理圓融不二，自他相應不離。則證入實相念佛叁昧，隨其功行而入菩薩地道，往生實報莊嚴而分證寂光。

　　12、問：九品蓮花應在四土中屬那一土？

　　答：應是凡聖同居土。因爲淨土法門雖然往生成佛，但隨各人根機不同，往生之後，依然有品位差別。上品上生之人，花開見佛悟無生，安住無生定中，即入方便有余土而漸證無生，到第八不動地，再以開顯之功德而證入實報莊嚴土而分證寂光，是已百界作佛，度化自在，最後圓證寂光而圓滿佛果。

　　13、問：念佛之人臨終佛光現前應如何做？

　　答：這是淨土殊勝之處，是阿彌陀佛願力的加持，如能以欣慶心隨光而去，必能往生蓮邦。

　　14、問：見性的人應如何念佛？

　　答：應安住本位，以無分別心念佛，念至一念不生時，淨土妙德逐漸開顯，彌陀光明印入心海。從此證入實報莊嚴土而行菩薩道，生生世世利益衆生，隨緣變化，終至圓成佛果。

　　15、問：密乘行人應如何念佛？

　　答：密乘行人應在上師的指導下，學修觀想、持咒、念佛以及破瓦法等，應多閱中陰救度法一書，並可參閱西藏生死書等，應明白臨終顯境的應用。

　　16、問：學密者應如何求學？

　　答：應誠心向自己根本上師求法提問，不可向自己上師以外的人求學。看書也應在上師指定的範圍內看，否則會有知見的錯失。

　　17、問：學禅者應如何求學？

　　答：應分幾個階段。一、在明理階段應廣學博覽，明教言，通禅理，達法義，知用心之道。二、在起疑參究之時，應專一體究，忌向外學及多聞多思，使此心純一無念，化盡身心與知見，直入性地而徹見。叁、見性之後保護安養，時時覺照守住，進而放開自然，逐漸達成一片。四、功夫成片，智慧充滿，定力堅固此時可參各宗各派的成就善知識，博通經論，公案、竅訣中極深奧的法旨，真正通達佛教一切法，從而超佛。五、超佛之後，應通世谛，了外道世論也即佛法。六、世谛既通，再入世俗、魔境練心，透一切境界無非妙道，清淨平等，本位不移，自在無礙。七、消融痕迹，時人不識，隨機變化。大道無方，此時無言無爲，妙德無量；無立無破，法界安立；無通無用，大機圓應。參至此，再也無可參，可謂大事已畢。

　　18、問：淨土宗行人應如何求學？

　　答：淨土行人在第一階段應多拜訪善知識，多聽聞佛法，多閱讀佛教入門書籍。在第二階段應對自己的功課深入了解，向善知識咨問用功的方法，並設法依善知識，消除自己的障礙與違緣。第叁階段在一心專修中，依止已證得念佛叁昧的善知識，隨時請教指示，引導深入一心不亂。第四階段則可參學教內各宗各派的大德，以求印開心地，圓融佛法，深契實相，實證淨土妙德。第五階段則自知作活計，無須人指導也。

　　19、問：那麼不入宗派而在世間法上行菩薩道的行人應如何求學？

　　答：入世菩薩先應自度，然後利他，則事業穩妥不易中途退轉。應學菩薩戒與一切大乘經論，建立利生計劃與契合時代的事業，此中本無定法，或隱或顯，不可拘泥，仍須親近事業有成的大德，以使事業前途無礙。

　　 菩薩行于世間，其法無量。六度萬法，處處示現，故知已非宗教所限，乃包含世間政治、哲學、科學、人文、自然等的一切範圍。

　　20、問：藝術家應如何在佛教裏汲取養份？

　　答：藝術家可親近悟道之士與之對話，可獲藝術上超意識的靈感，也可研讀經論妙文，形成高遠的意境。如能遠涉藏地，深入密乘的神秘世界，則可産生神奇的藝術新境地。

　　21、問：社會上無信仰的人如想在佛教裏得益應如何進行？

　　答：如想得到知識的可找法師或佛教學者，得到加持的可找活佛、上師，得到大力的可找真正成就者，得到智慧可親近禅的行者。如想消災、治病、平安、吉祥、可多做功德、多行善事。

　　五、答是名問

　　 這裏是六祖惠能大師的家鄉,我在這裏得到了一本《壇經》,從此開始參禅,誓要弄清“本來面目”。我去過一些寺院,但從未親見過明眼禅師。我參禅是抱著書本參,日裏夢裏地參。

　　 我參禅已有八年,長年累月地參,也不知道參出的是禅還是意識法相還是虛理,只覺得抓不到一點實際,如浮在虛空中,上不著天下不著地，虔誠求師。

　　 答：參禅的規律是：(1)先明理發心；(2)次起疑直參；(3)如疑情不起，則借法而入；(4)參或修至如癡如呆，內外不顧，絕情絕思之際，忽然而空明現前，此時淨塵了然，樂受充滿；(5)保持空樂明而不退失，再提本參話頭，智破微細空執，此時現前一轉，知空者誰？頓然空覺消失，唯一靈明，無內外，非空有，絕對待，而圓明了知，湛然一片；(6)即此肯定，智慧如流，印證佛祖之語，種種公案，了然心目，一切境界皆從明徹心中所顯，平等一如，清淨無礙，此謂見性。

　　附：關于方法

　　① 參話頭貴在于無義味語中起疑，抱定死參，現代人有一定的困難 ② 觀心，看住心起之處，不管是何念頭，只是向裏看心的源頭，一直觀到能所雙亡，始知觀者是誰。③ 一心持咒，勤苦打坐，于持咒時，不著諸相，蓦直持去，直到根塵脫落，靈知突現之時，一把擒來，方知本來現成。(如心中心法，准提法等均可入道。)

　　我想求教一個問題：

　　非要抓住點什麼才心安,卻又抓不住，此偷心爲什麼不死

　　 參究時,行到水盡處,沒有答案也沒有了參究的問題,求解之心也無,此時一念脫落,又靈知不昧,沒有了各種困惑,有大踏實感。但沒多久煩惱又來了,這要怎麼辦

　　 答：一念脫落,靈知不昧,正可肯定承當,但初初打開,其力未充,故宜安養性定,不起分別,時時覺照,保護己靈。于煩惱舊習來時,不住不著,不依不隨,只是不管它,自然如水流去,或如蛇自解,又能回到本位中來,此即所謂于本性中不見妄心與煩惱,因不見故,即不落塵勞,清淨無礙也。

　　 因未經明眼知識肯定印可,故心有不安,想抓住什麼,如能肯定即此便是,則無心可安!

　　六、答皆然問

　　 看到佛爲彌勒菩薩授記：“是阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，不修禅定，不斷煩惱，我說此人必得成佛！”請師解疑。

　　答：妙哉斯問!佛爲彌勒授無生如如之記,亦爲一切衆生授此記。因徹見本性時,知性具佛及凡夫。本來無漏故漏不須斷;本來禅定故禅無須修,坐煩惱中得大自在,了悟此意,佛魔一如,圓明無礙,是故此人必得成佛!此爲向上一著,諸佛秘要也!

　　七、答七十老太問:

　　問：我是一念佛人，很久就念不動佛號，(處于無念之中)即使是默念，而且(如果一念)喘氣都有些困難，如此可有往生？

　　答：念佛之人一是不怕死;二是心佛須相應;叁是放下身心世界一切諸法,唯有目前一念往生之心;四是在清淨心中顯現淨土妙境;五是臨終時融入佛光,更無別念。如此勝行,必端坐蓮花,直至成佛矣!

　　八、與獅子吼之問答

　　學人至誠頂禮宋智明善知識

　　頌師偈

　　一念頓斷文殊劍，萬行齊修法普賢。

　　低眉便入圓覺海，舉足恰示首楞嚴。

　　五濁惡時掀巨浪，中流砥柱望南山。

　　仰止巍巍無見頂，偉哉人生天地間！

　　見地

　　目前無法劈面來，意在目前塵裏埋。

　　耳目所到皆是道，聲色場中觀自在。

　　覺受

　　腳跟一扭乾坤轉，渾身上下雲氣團。

　　罡風直灌骷髅眼，迸出日輪紅透天。

　　修證

　　一輪光赫赫，胸中騰烈火。

　　念斷現本面，無執成解脫。

　　內真外亦應，原來他是我。

　　脫卻爛衣衫，好個赤裸裸。

　　隨緣識機先，順逆無不可。

　　行住與坐臥，處處得安樂。

　　行願

　　剝開塵垢眼，笑傲天地間。

　　五濁何所懼，八苦任交煎。

　　夢裏知是幻，不妨隨世轉。

　　願將身心碎，塵塵化紅蓮。

　　淨明山人答：

　　一

　　手印引來獅子舞

　　轉入千聖和光出

　　揮劍斬斷知見路

　　一吼更盡淨裏塵

　　二

　　見歸無見全體是

　　目前無別了然知

　　耳目不到道亦空

　　自在觀音不觀觀

　　叁

　　覺淨非受腳點地

　　不分上下更無氣

　　清風平和徐徐消

　　淡入虛明渾無覺

　　四

　　赤裸過後不識機

　　圓明一片位不居

　　二六時中恁麼去

　　天地一合說難似

　　五

　　行將無願塵外眼

　　不曾濁苦何悲憐

　　無夢無幻轉亦真

　　本具淨土自化蓮

　　九、略說雙身法以除疑

　　 問：西藏佛父佛母修雙身的情況，請問什麼書上有？是不是不公開的？

　　 答：雙身法乃印度、西藏傳統中的一種修法，因爲不是一般人的境界，故傳承上師均不言之。除非特殊根機，才傳此法以令成就--已無貪欲之心；二、已打破男女之相；叁、能將身心化空而明體現前；四、已與上師光明相應；五、氣脈通暢，明點不漏；六、四喜遍滿，空樂不二，達到解脫的成就。否則如非其器又無傳承灌頂，貿然行之必入地獄無疑。

　　 因爲根機不夠，故大圓滿、大手印中，皆以觀想替代，亦能達到解脫的目的。

　　 漢地佛教中沒有雙身法，故漢人不宜行之，因與文化傳統不合也。

　　 禅宗有透關之說，亦是初關已破；在重關中即境練心，使清淨心在一切處均能不染不覆，非真修雙身也。

　　 天地一合，男女一性，因無明貪欲而分男女，形成世間欲樂之相，如能明見自性，打破二見，消融彼此，了斷貪欲，則于湛然心海、明朗潔淨中本無此事也。

　　 因爲衆生有男女之欲深植識田，故密乘以佛父佛母之光明德相來攝持衆生，令入空樂解脫，若無男女之心，佛父佛母即消融于自性大圓滿中。

　　 了悟于此，雙身之疑頓然而絕，繼之在自性中，自然由一合而開雙運，所謂空覺雙運、空明雙運、空樂雙運…

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