..續本文上一頁然消融對世界的執著。對世界相對的概念。消融對自身存在的分別、負擔。他突然之間會覺得脫開了這種任何的沈重任何的影響。生活在當下的空裏面。這種解脫、清醒的感覺是沒法形容的。只有內在的明白，當然這裏面有歡喜，但又不執著于這種歡喜。在這個明白之後，他要在緣起上起明了的覺照。朗照一切，明明白白的說話，清清爽爽啊，就是這樣，但，這是實有的嗎，不是。由緣而生，是明分，就是明體所現，象鏡子照物一樣啊，來來去去。空分裏面得根本智，明分裏面顯現爲差別智。如果這個空分和這個世界相對的話，那麼，這個空分是有分別的。這要注意，如果你感覺我的空很淨，但是看到這個世界很煩，這個世界不清淨，這個空分是不正確的。這個不是真的見到空性，這個空是感覺的空，覺受的空，不是真空。如果不真空的話，他對世界會産生一種厭惡，會退到自己這個圈子裏面來，一直保著它。很多修行人見到的空是這個空。這個空沒有用，這個空會産生另一種煩惱，甚至不願意起悲心，利益衆生，這個空執的障礙非常大。甚至入魔，因爲不具備正法、不具備現量、不具備菩提心的功德。所以說一定見聞到離空之空，無分別的空，靈知活潑的，而且和萬物融和的，沒有彼此之分的，不是裏面好象是空，外面好象是有的。不建立這個對待。這個空是真空。然後，因爲有真空之故，它肯定要起照。朗照萬物，它是圓周的，不是說我看你只有你，執著在這裏，不是的，看到你，看而沒有看，這一切也是朗照的。所以說在一切法上，一切緣上都是圓覺的，一切皆圓，一切皆覺。時時刻刻都是如此，那就是明分。有了明分的時候，就能産生智慧、方便、慈悲、大用。都在這裏面顯現。
這裏所講的明分不是當時見到體性的明分，是起照的明分。不再是修行的問題，是啓用的問題。所以一旦見到空性，他的明分就會出來。如果真的明白這個，不用執著于法。崗波巴大師也講，一個真正見到本性的人，不能斤斤于計較修行的精進或者不精進，精進和不精進是一致的。開悟不在聞思上作功夫。不在這上面努力，意思說你真的明白就是了。但是修和不修都是無礙的，而不要另外有所修，有所求。求一個法，或者求一個什麼東西，其實不需要再去求。就這樣子保任，這樣子覺照，這樣子下去。因爲所有的修的目的就是爲了達到這個，而你已經達到這個了，還要再去修個什麼？不需要修，但你，也沒有離開修，行住坐臥，念念即空又明，即明又空，空明不二就是真修。無爲真修就是大道。它是趨向于真實的菩提大道的。不求更好，很多人修行不成就是因爲被法所障。其實，一絲不挂，什麼都沒有，但是也不妨打坐，不妨念佛。行住坐臥都是如此，更容易成就，更真實。
有些人世俗的東西能超越，佛法沒有超越，總是要修一個法，總是要得到什麼，總是要努力，其實越努力，離道越遠。它是要你息下來，要你回到原來的地方，原來的地方什麼都不是。
法身就是我們的靈知，但我們初見到的靈知，由空來現，離知解、離分別、離感受的當下，了了分明，這個靈知的本身就是法身。但是這個法身在沒有透脫萬物之前。沒有超越我們微細的煩惱之前，這個法身不是廣大圓明的，它是一點靈光。而法身的圓滿它要借助智慧，通過智慧了達一切之後，法身才能圓滿。而在了達一切的時候，必須借助解脫，解脫一切束縛，解脫一切微細的煩惱，之後般若才能清淨，所以叁個是一體的。法身是體性，般若是觀照，解脫是事用。沒有法身你觀照什麼，你觀照的是有爲的；你有觀照，但你不去解脫，而觀照又起什麼用呢？觀照的目的就是爲了解脫。解脫煩惱，解脫執著，解脫習氣。解脫任何對你的影響的方面，只有解脫法身才能圓滿。不解脫法身怎麼圓滿呢？所以不要小看這一點靈光，而且這一點靈光沒有什麼非常奇特，沒有什麼神通，但把握這一點靈光，而且這一點靈光非常正確，它是真實性的，離分別的，本然性的，這一點一旦明白，禅宗來講，就是明心見性了。道上已經開始了，是真實的菩提心。就是勝義菩提心從這時開發了。然後依這個來起照，而不是另外有一個法，有一個什麼東西來起照。依這法身體性起觀照。依這法身體性的觀照來了一切。而不了而了，知道什麼都是自性的顯現，都是空化幻影。以不了的心來了一切法的執著，然後以這個了的功德來莊嚴這個法身，而法身才能圓滿。修道沒有離開這叁點。明白這叁點佛法都在裏面了。
十八、問：有一只蚊子飛過，我把它拍死了，這是第一念。第二念，我怎麼殺生呢？第叁念，別管它，不要住在這上面。
答：第一念，可以說是無心，也可以說是無記，第二念，是過去聽經，或者看書看來的。第叁念，是一種破的智慧。這在叁個念頭，其實都有落處的。應該不作意，在大悲的作用下，雖然把蚊子拍死了，不要作意想，但是不是不知道。正在知道的時候，充滿大悲，但是不作大悲想。這可以是一種修養，在平時養成一種大悲的心。你所有的心都是清淨的。那麼，在你作用的時候，就是放光。
如果沒有到這裏，千萬不要輕易殺生!
十九、問：請開示一心。
答：很多人對待一心並不是很明白，不是你的思想“一心”，這個所謂的一心遍法界都是一心，一切衆生，一切萬物都是用一心來顯現的。都是同一個心，同一個源。所以這個心不是唯心的心，不是和唯物相對的心。不是你的精神和感覺的心，這個心要通過你的修行才能知道。雖然你不知道，但是你還是沒有離開這個一心。任何一衆生，無論是天上衆生，還是地下的衆生都沒有離開這個一心。
二十、問：修行人怎樣不受世俗業氣的影響？
答：修行人入定，降服煩惱之後，他的身體、生理現象得到相對的淨化的時候，就會發現一些敏感性的現象，別人的病氣會到他的身上來，那麼怎樣處理呢？
第一個階段，應該回避，因爲它的力量不夠要保護，保護自已的定，自己的清淨，使自已的定和力量更加深化，使自己的覺受更加空，更加明了。養到一定的時候，以一定的方式，以悲願轉化衆生。這時他有一種不再受染汙的力量産生。因爲力量懸殊很大，現在的清淨是弱清淨，不是強清淨。而凡夫的力量是強力，凡夫的欲望，他的業力，凡夫的力量比修行人的力量大得多，我們把世俗的力量去掉了，我們新的力量剛剛産生，還很弱。這個弱正好受到他的侵襲，所以修行人有時覺得他消融了世俗的東西，他反而沒有了力量。其實這是正常的，你要養這一點清淨，養這一點輕安，養護到一定的時候，整天都是這麼清淨，都是這麼輕安，後來慢慢地力量才會增長。這個養出來的才是接近于道的東西，有這個在還不是道，接近于正定的東西。真正的好的能量，開始産生了。修道的人的氣是清淨的，因爲他發心清淨，不生煩惱。如果他在定中就養成了這種氣，這些在成道不成道兩方面起到至關重要的作用。在這個時候不能隨便地給人治病，有個祖師說，你隨便給人治病，就好比把家中的無價寶，拿出去換錢用了。得不償失了。這就是定氣，會由此産生智慧氣，産生空。沒有這股氣，是空不掉的，空也是無記空。
二十一、問：怎麼樣“觀想”，我不是太清楚，能否請老師作個開示。
答：這有一個階段的。
第一步，你看這個杯子，不要有意去想，讓它自然呈現，就是看，不要想著看，然後，把眼睛閉上，有沒有，如果沒有，再看，如果有的話，不用再看。
第二步，如果不用想它也出現，但那個空不在腦裏面，它在空裏面。你不能放得太近，要在虛空裏面，虛空裏面是原物。你就定在上面，不再注意身體，不再注意妄想，不再注意其它東西。
第叁步，你不用想，它自然會出現。出現的很自然，而且很長時間能保持住，再起變，這個茶杯，不再是這麼小，茶杯變得很大，或者你觀的是水，遍虛空都是水，你也是水，任何東西都是水，如果你觀的是佛，那麼，任何東西都是佛，你融化了，這是第叁步。
第四步，當這個虛擬之象出現的時候，你就入定了。定到極處的時候，突然之間就沒有了，這個虛象就沒有了。一片清朗，也沒有時間，也沒有空間，也沒有你，也沒有我，不可言表，就進入根本道了。
第五步，根本智就來了。進去之後，有時這樣，有時不這樣，平時也這樣，平時是一種因緣的這樣。後來慢慢地不是那麼地清晰。但是它的利用，越來越大，不是停留在這裏。這是第五步。它和你的行爲構成一體，但是沒有動心處。當你有動心時候,把它拿掉就是了，這是悟後真修。
第六步，悟後真修到一定的時候，能夠成片，二十四小時都是這樣，然後起神通妙用了，從小到大，開始從他心通開始，別人起念就知道，別人的念頭都明白。知道別人的根性怎麼樣，怎樣對別人說法，對別人說法都是自然流露，這是第六步。
第七步，起變化，身體可以一個變二個，二個變叁個，身體可以到紙裏面去，可以到花裏面去。宇宙的能量可以産生變化了。
第八步，即心能轉物，智入無間，百八叁昧，開始契證。到後來，變化自在，神變自在，入一切叁昧自在，有無量自在，無量成就，無量方便，到後來，有圓滿自在。第八步，成佛。
每一種修行，都是這樣的，但是有的方便只能走到幾步爲止，有的能走到究竟。
二十二、問：宗教與佛法
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答：在你了解宗教之後，才能肯定宗教的積極意義，但是，進一步講，一個真正修行的人，真正有智慧的人，通過他的學習，他的觀照，他就超越了宗教的本身。宗教是一種形式或者說是一種存在，或者是某種人生的理論，但是它本身是超越宗教的。宗教有社會的利益，社會存在的條件。有幾方面構成的，象教主，教典，教法、儀規等等因素來構成。這裏面包含了真理，包含了宗教的美德。但，你見到的是外在的，沒有見到內在的。因而你也許會産生誤解。當你見到外在的東西的同時，如果你見到了內在的美德，真實的精華，你會…
《空谷的回音 與蘇州居士對話錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…