..续本文上一页然消融对世界的执著。对世界相对的概念。消融对自身存在的分别、负担。他突然之间会觉得脱开了这种任何的沉重任何的影响。生活在当下的空里面。这种解脱、清醒的感觉是没法形容的。只有内在的明白，当然这里面有欢喜，但又不执著于这种欢喜。在这个明白之后，他要在缘起上起明了的觉照。朗照一切，明明白白的说话，清清爽爽啊，就是这样，但，这是实有的吗，不是。由缘而生，是明分，就是明体所现，象镜子照物一样啊，来来去去。空分里面得根本智，明分里面显现为差别智。如果这个空分和这个世界相对的话，那么，这个空分是有分别的。这要注意，如果你感觉我的空很净，但是看到这个世界很烦，这个世界不清净，这个空分是不正确的。这个不是真的见到空性，这个空是感觉的空，觉受的空，不是真空。如果不真空的话，他对世界会产生一种厌恶，会退到自己这个圈子里面来，一直保着它。很多修行人见到的空是这个空。这个空没有用，这个空会产生另一种烦恼，甚至不愿意起悲心，利益众生，这个空执的障碍非常大。甚至入魔，因为不具备正法、不具备现量、不具备菩提心的功德。所以说一定见闻到离空之空，无分别的空，灵知活泼的，而且和万物融和的，没有彼此之分的，不是里面好象是空，外面好象是有的。不建立这个对待。这个空是真空。然后，因为有真空之故，它肯定要起照。朗照万物，它是圆周的，不是说我看你只有你，执著在这里，不是的，看到你，看而没有看，这一切也是朗照的。所以说在一切法上，一切缘上都是圆觉的，一切皆圆，一切皆觉。时时刻刻都是如此，那就是明分。有了明分的时候，就能产生智慧、方便、慈悲、大用。都在这里面显现。
这里所讲的明分不是当时见到体性的明分，是起照的明分。不再是修行的问题，是启用的问题。所以一旦见到空性，他的明分就会出来。如果真的明白这个，不用执著于法。岗波巴大师也讲，一个真正见到本性的人，不能斤斤于计较修行的精进或者不精进，精进和不精进是一致的。开悟不在闻思上作功夫。不在这上面努力，意思说你真的明白就是了。但是修和不修都是无碍的，而不要另外有所修，有所求。求一个法，或者求一个什么东西，其实不需要再去求。就这样子保任，这样子觉照，这样子下去。因为所有的修的目的就是为了达到这个，而你已经达到这个了，还要再去修个什么？不需要修，但你，也没有离开修，行住坐卧，念念即空又明，即明又空，空明不二就是真修。无为真修就是大道。它是趋向于真实的菩提大道的。不求更好，很多人修行不成就是因为被法所障。其实，一丝不挂，什么都没有，但是也不妨打坐，不妨念佛。行住坐卧都是如此，更容易成就，更真实。
有些人世俗的东西能超越，佛法没有超越，总是要修一个法，总是要得到什么，总是要努力，其实越努力，离道越远。它是要你息下来，要你回到原来的地方，原来的地方什么都不是。
法身就是我们的灵知，但我们初见到的灵知，由空来现，离知解、离分别、离感受的当下，了了分明，这个灵知的本身就是法身。但是这个法身在没有透脱万物之前。没有超越我们微细的烦恼之前，这个法身不是广大圆明的，它是一点灵光。而法身的圆满它要借助智慧，通过智慧了达一切之后，法身才能圆满。而在了达一切的时候，必须借助解脱，解脱一切束缚，解脱一切微细的烦恼，之后般若才能清净，所以三个是一体的。法身是体性，般若是观照，解脱是事用。没有法身你观照什么，你观照的是有为的；你有观照，但你不去解脱，而观照又起什么用呢？观照的目的就是为了解脱。解脱烦恼，解脱执著，解脱习气。解脱任何对你的影响的方面，只有解脱法身才能圆满。不解脱法身怎么圆满呢？所以不要小看这一点灵光，而且这一点灵光没有什么非常奇特，没有什么神通，但把握这一点灵光，而且这一点灵光非常正确，它是真实性的，离分别的，本然性的，这一点一旦明白，禅宗来讲，就是明心见性了。道上已经开始了，是真实的菩提心。就是胜义菩提心从这时开发了。然后依这个来起照，而不是另外有一个法，有一个什么东西来起照。依这法身体性起观照。依这法身体性的观照来了一切。而不了而了，知道什么都是自性的显现，都是空化幻影。以不了的心来了一切法的执著，然后以这个了的功德来庄严这个法身，而法身才能圆满。修道没有离开这三点。明白这三点佛法都在里面了。
十八、问：有一只蚊子飞过，我把它拍死了，这是第一念。第二念，我怎么杀生呢？第三念，别管它，不要住在这上面。
答：第一念，可以说是无心，也可以说是无记，第二念，是过去听经，或者看书看来的。第三念，是一种破的智慧。这在三个念头，其实都有落处的。应该不作意，在大悲的作用下，虽然把蚊子拍死了，不要作意想，但是不是不知道。正在知道的时候，充满大悲，但是不作大悲想。这可以是一种修养，在平时养成一种大悲的心。你所有的心都是清净的。那么，在你作用的时候，就是放光。
如果没有到这里，千万不要轻易杀生!
十九、问：请开示一心。
答：很多人对待一心并不是很明白，不是你的思想“一心”，这个所谓的一心遍法界都是一心，一切众生，一切万物都是用一心来显现的。都是同一个心，同一个源。所以这个心不是唯心的心，不是和唯物相对的心。不是你的精神和感觉的心，这个心要通过你的修行才能知道。虽然你不知道，但是你还是没有离开这个一心。任何一众生，无论是天上众生，还是地下的众生都没有离开这个一心。
二十、问：修行人怎样不受世俗业气的影响？
答：修行人入定，降服烦恼之后，他的身体、生理现象得到相对的净化的时候，就会发现一些敏感性的现象，别人的病气会到他的身上来，那么怎样处理呢？
第一个阶段，应该回避，因为它的力量不够要保护，保护自已的定，自己的清净，使自已的定和力量更加深化，使自己的觉受更加空，更加明了。养到一定的时候，以一定的方式，以悲愿转化众生。这时他有一种不再受染污的力量产生。因为力量悬殊很大，现在的清净是弱清净，不是强清净。而凡夫的力量是强力，凡夫的欲望，他的业力，凡夫的力量比修行人的力量大得多，我们把世俗的力量去掉了，我们新的力量刚刚产生，还很弱。这个弱正好受到他的侵袭，所以修行人有时觉得他消融了世俗的东西，他反而没有了力量。其实这是正常的，你要养这一点清净，养这一点轻安，养护到一定的时候，整天都是这么清净，都是这么轻安，后来慢慢地力量才会增长。这个养出来的才是接近于道的东西，有这个在还不是道，接近于正定的东西。真正的好的能量，开始产生了。修道的人的气是清净的，因为他发心清净，不生烦恼。如果他在定中就养成了这种气，这些在成道不成道两方面起到至关重要的作用。在这个时候不能随便地给人治病，有个祖师说，你随便给人治病，就好比把家中的无价宝，拿出去换钱用了。得不偿失了。这就是定气，会由此产生智慧气，产生空。没有这股气，是空不掉的，空也是无记空。
二十一、问：怎么样“观想”，我不是太清楚，能否请老师作个开示。
答：这有一个阶段的。
第一步，你看这个杯子，不要有意去想，让它自然呈现，就是看，不要想着看，然后，把眼睛闭上，有没有，如果没有，再看，如果有的话，不用再看。
第二步，如果不用想它也出现，但那个空不在脑里面，它在空里面。你不能放得太近，要在虚空里面，虚空里面是原物。你就定在上面，不再注意身体，不再注意妄想，不再注意其它东西。
第三步，你不用想，它自然会出现。出现的很自然，而且很长时间能保持住，再起变，这个茶杯，不再是这么小，茶杯变得很大，或者你观的是水，遍虚空都是水，你也是水，任何东西都是水，如果你观的是佛，那么，任何东西都是佛，你融化了，这是第三步。
第四步，当这个虚拟之象出现的时候，你就入定了。定到极处的时候，突然之间就没有了，这个虚象就没有了。一片清朗，也没有时间，也没有空间，也没有你，也没有我，不可言表，就进入根本道了。
第五步，根本智就来了。进去之后，有时这样，有时不这样，平时也这样，平时是一种因缘的这样。后来慢慢地不是那么地清晰。但是它的利用，越来越大，不是停留在这里。这是第五步。它和你的行为构成一体，但是没有动心处。当你有动心时候,把它拿掉就是了，这是悟后真修。
第六步，悟后真修到一定的时候，能够成片，二十四小时都是这样，然后起神通妙用了，从小到大，开始从他心通开始，别人起念就知道，别人的念头都明白。知道别人的根性怎么样，怎样对别人说法，对别人说法都是自然流露，这是第六步。
第七步，起变化，身体可以一个变二个，二个变三个，身体可以到纸里面去，可以到花里面去。宇宙的能量可以产生变化了。
第八步，即心能转物，智入无间，百八三昧，开始契证。到后来，变化自在，神变自在，入一切三昧自在，有无量自在，无量成就，无量方便，到后来，有圆满自在。第八步，成佛。
每一种修行，都是这样的，但是有的方便只能走到几步为止，有的能走到究竟。
二十二、问：宗教与佛法
。
答：在你了解宗教之后，才能肯定宗教的积极意义，但是，进一步讲，一个真正修行的人，真正有智慧的人，通过他的学习，他的观照，他就超越了宗教的本身。宗教是一种形式或者说是一种存在，或者是某种人生的理论，但是它本身是超越宗教的。宗教有社会的利益，社会存在的条件。有几方面构成的，象教主，教典，教法、仪规等等因素来构成。这里面包含了真理，包含了宗教的美德。但，你见到的是外在的，没有见到内在的。因而你也许会产生误解。当你见到外在的东西的同时，如果你见到了内在的美德，真实的精华，你会…
《空谷的回音 与苏州居士对话录》全文未完，请进入下页继续阅读…