..續本文上一頁，不著相。
能取及所取
能取沒有了，所取境界也沒有了。
與彼波浪同
好像他們的波浪一樣，也就空了，本來是空的。
身資財安住
身體、資財等等的安住。
衆生識所現
都是衆生的識所現。
是故見此起
所以見這些東西升起來。
與浪無差別
因爲風在動，境風動了，浪就起來。本來水是清的，境風動，所以起波浪。意思說，這些一切都是空的，只要你離開執著，他就空掉了，他本來是空的。
爾時大慧複說頌言
大海波浪性 鼓躍可分別
藏識如是起 何故不覺知
藏識這樣的起波浪了，他是因爲分別心起的。但是凡夫爲什麼不能覺知呢？
爾時世尊以頌答曰
阿賴耶如海 轉識同波浪
爲凡夫無智 譬喻廣開演
下面講比喻了，廣開演。凡夫沒有智慧，沒有識破他，執著爲真實。
爾時大慧複說頌言
譬如日光出 上下等皆照
世間燈亦然 應爲愚說實
已能開示法 何不顯真實
大慧以頌言請佛用種種比喻來說明這個道理，使大衆能夠悟到這個道理，然後開出智慧來，從此不再執著境界，然後獲得解脫、超越。
爾時世尊以頌答曰
若說真實者 彼心無真實
如果講真實的話，衆生的心是沒有真實，心是空的，沒有一個心。
譬如海波浪 鏡中像及夢
比如海的波浪、鏡中的像以及夢。
俱時而顯現 心境界亦然
同時顯現。
境界不具故 次第而轉生
是次第，前浪推後浪一樣，那個浪不可能一直停著不動。念頭也是一樣，前面的念頭帶起後面的念頭。他都是空的，一個念頭過去了，就沒有了，當下就空掉了。所以說“次第而轉生”。
識以能了知 意複意謂然
而識能夠了知。
五識了現境 無有定次第
前五識是了現前的境界，沒有定次第。
譬如工畫師 及畫師弟子
布彩圖衆像 我說亦如是
彩色中無文 非筆亦非素
不是筆，也不是紙，畫出的畫不是筆、也不是紙，都是因緣和合、假像而已。
爲悅衆生故 绮煥成衆像
那麼，畫師爲了悅合衆生，使大家開心，畫出很多的衆像。
言說則變異 真實離文字
言說就變異了，不是真實了。所以說，真實是離文字的。
我所住實法 爲諸修行說
真實自證處 能所分別離
真實自證的地方，就是能所分別心離開了。能所分別心離開了，就能證到真實的地方。
此爲佛子說 愚夫別開演
這是對佛子說的法。對愚癡的凡夫，就不講這個。講五戒十善、講你消災消難、教你祈求福報，講這些。教你怎麼對治煩惱，他還是教你分別、教你求，所以說“愚夫別開演”。
種種皆如幻 所見不可得
但是種種都是幻化的。即使你見到佛、見到光明、有相的話，那也是不可得的。所以說都是幻化的。
如是種種說 隨事而變異
隨于因緣、衆生不同，講的話都不一樣，佛所以講這麼多法門。所以說這些法門是對愚夫、愚癡凡夫講的。
所說非所應 于彼爲非說
如果說的法不應機的話，那麼，就不是正說了。
譬如衆病人 良醫隨授藥
不同的病，給他不同的藥吃。所以說，法無定法。
如來爲衆生 隨心應量說
世間依怙者 證智所行處
世界大衆都依怙佛，依佛的正智所行處。
外道非境界 聲聞亦複然
外道不是這個境界，達不到這個境界。聲聞也達不到這個境界。所以說，這裏講的真實法就是能所分別離，就這句話，其他都是應機說法，沒有定法。
複次大慧。菩薩摩诃薩若欲了知能取所取分別境界。
菩薩想要了知能取和所取的分別的境界。
皆是自心之所現者。
有一天你悟到了，能取所取的分別、所有的境界都是自心的顯現的話。
當離愦鬧昏滯睡眠
應該離開饋鬧的地方、很吵鬧的地方，還有昏沈、睡眠、停滯、執著、落在一個地方。
初中後夜勤加修習。
在沒有開悟之前，要精進用功。
遠離曾聞外道邪論及二乘法。
原來的外道、邪論、二乘法都要遠離。 通達自心分別之相。 看自己的心在想什麼、在起什麼用。經常要觀照這個心，叫觀心嘛。觀心、觀心，妄想脫落、一念不生，這個時候，靈光自現、見到本來。所以在沒有見到本來以前，要精進觀照，觀照自己的心。 複次大慧。菩薩摩诃薩住智慧心所住相已。 他開悟以後，他住在什麼地方？就住在智慧的心上。這個智慧的心既沒有分別，又能夠明白，又能夠通達，又能夠應用，又能夠觀察，不被境界所轉，知道境界是空，又能夠善用境界、善用諸法。這叫什麼？這叫開悟的菩薩“住智慧心所住相已”，這個相是智慧相，是本性的光明相。 于上聖智叁相當勤修學。 在向上走了，禅宗叫“向上一著”。“于上聖智叁相當勤修學”，什麼叁相呢？ 何者爲叁。所謂無影像相。 第一個是沒有影子。心裏面不留影子，這個人來了，那個人走了，不要老是想著他。電視上看了，沒有留影子。一切聖人他都要修到第一種的沒有影像相，心裏面不留影子。這樣的話，心裏面就很清淨，非常空朗，空空明明，非常的一種覺性的一種自在，他會流現出來。 一切諸佛願持相。 第二種相是什麼？“一切諸佛願持相”，一切諸佛都持著本願、持著大悲、持著自性的功德，就“願持之相”他自然會流現出來，願救度衆生，願恭敬于諸佛，願利益于一切，願善巧的利益方便一切事業、一切作爲當中。第叁種相是什麼呢？ 自證聖智所趣相。 在這個第叁種當中，就是自證的聖智所趣的相，自證聖智趣相什麼呢？趣相于道，趣相于圓滿的成就的一種法界的量，像華嚴法界，無上的道果的、圓滿的果上功德。第叁種相要具備。所以說，這叁種是已經開悟的人要修學的地方，這裏是著重點。 諸修行者獲此相已。即舍跛驢智慧心相。 就是修行的人，獲得這個相以後，他就是智慧相，就舍于“跛驢智慧心相”。驢子，他是跛腳的驢子，站不穩的、走不遠的，經常碰到問題、有障礙的。他就超越了這個智慧相了，即依文解意、理解的這種智慧相就超越了。 入菩薩第八地。 這樣子一直修，這叁種相于無相，就是說叁相的修學一直到後來就證到第八地境界了。 于此叁相修行不舍。 這叁相修學不舍，一直修下去。 大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。 意思說，第一種無影像的是什麼境界呢？“由慣習一切二乘外道相故”，原來外道也修空、二乘也修空，後來影子都沒有，什麼影子都沒有，就能生起心中萬裏無雲的晴空一樣、什麼影子都沒有的一種境相，這是第一種。第二種，願力相是怎麼來呢？因爲過去是“諸佛自本願力所加持故”，因爲諸佛的本願力加持你，使你也生起一個願，每一個菩薩開悟以後，他都會生起一種願力，這是諸佛加持的關系，當然這個願也不執著，雖然他生起。這是第二種相。 自證聖智所趣相者。 是哪裏來呢？怎麼産生呢？ 謂由不取一切法相成就如幻諸叁昧身趣佛地智故而得生起。 第叁種是最重要的，但是沒有前兩種也不行。今天有人就問這個問題，陶老師問，他說：修行人的空了以後，是不是都會成就？我就說了：這個空是看他是什麼空。如果空了以後，他真的影子都沒有，空了以後能夠覺性開現，空覺不二，那麼這個空是正空。有的人見到空了，覺性沒有生起，被空所迷，執著空的的境界，或者在空裏面産生了一種執著相：神通啊、感覺啊、什麼的。那麼他是偏空，不是正空。如果正空生起以後，我給他講第二步，就會生起出生功德，出生清淨、無分別的智慧、願力、慈悲、方便，他要出生。人就越來越平和、安祥，越來越有方便，對衆生越來越慈悲，自然自然地開發，這個第二種要有，才會成就。第二種沒有的話，也不會成就，第二種要相對的。第叁種，這裏講的，我還沒有給他講到。這第叁種是更重要的，“自證聖智”，就是說，第叁種達到了，就第八地了。第一種達到了，就初地，起碼是初地了，但是這裏面有反複的。第二種達到了，就是二地，一點點作上去了，功德自然會增長、開發，一直到第七地。到第八地的時候，“自證聖智所趣相”就是說，“謂由不取一切法相”，到這個時候，一切法相都不會執著，所有的法相都不會執著。“成就如幻諸叁昧身”，什麼叫叁昧身呢？就是說，在這個本性當中，有種種的變化身自然具備，由叁昧定所獲得的身就是意生身，意生身具備。“趣佛地”，若這樣的話，種種變化、殊勝開發的話，就是趣于佛地，慢慢的趣于佛地的智故。所以說，這裏面最起碼的就是入第八地開始了，“而得生起”。 大慧。是名上聖智叁種相。 這就是禅宗講的，開悟以後“向上一路”，其實就是向上一路。就說不講，已經講到了。這叁種做到是很難的。有的人爲什麼多少年功夫不增長，他雖然明白了，影子還很多，有影子，他沒有去掉；第二種，願力、功德沒有開發；第叁種，沒有趣相于聖智，就是“自證聖智所趣相”沒有，還有取相，取師父相發、取境界相、取光明相、取神通相、取種種法相，還有取著，還有這個在。禅宗講：你還有這個在。意思說，還不能夠成就如幻的叁昧身，開發不出來。這樣的話，就不成就了。所以說，這個成就，這叁點就能表示出：怎麼樣修行才能成就。所以說“是名上聖智叁種相”。 若得此相即到自證聖智所行之處。 就能夠到自證聖智所行之處。 汝及諸菩薩摩诃薩應勤修學。 應該精進修學這個。這裏一直到第八地，然後再上升到佛地位。 所以說，這個影子也沒有，很難的啊。一個人什麼事過了，都萬裏晴空一樣新啊，空空朗朗，什麼都沒有，而且覺性空了，一直保持在這無念清淨當中，要保得住。還有一個願力，慈悲、智慧，這些不斷開發，不斷相應開發。這… 《《大乘入楞伽經》講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…