..续本文上一页，不着相。
能取及所取
能取没有了，所取境界也没有了。
与彼波浪同
好像他们的波浪一样，也就空了，本来是空的。
身资财安住
身体、资财等等的安住。
众生识所现
都是众生的识所现。
是故见此起
所以见这些东西升起来。
与浪无差别
因为风在动，境风动了，浪就起来。本来水是清的，境风动，所以起波浪。意思说，这些一切都是空的，只要你离开执着，他就空掉了，他本来是空的。
尔时大慧复说颂言
大海波浪性 鼓跃可分别
藏识如是起 何故不觉知
藏识这样的起波浪了，他是因为分别心起的。但是凡夫为什么不能觉知呢？
尔时世尊以颂答曰
阿赖耶如海 转识同波浪
为凡夫无智 譬喻广开演
下面讲比喻了，广开演。凡夫没有智慧，没有识破他，执着为真实。
尔时大慧复说颂言
譬如日光出 上下等皆照
世间灯亦然 应为愚说实
已能开示法 何不显真实
大慧以颂言请佛用种种比喻来说明这个道理，使大众能够悟到这个道理，然后开出智慧来，从此不再执着境界，然后获得解脱、超越。
尔时世尊以颂答曰
若说真实者 彼心无真实
如果讲真实的话，众生的心是没有真实，心是空的，没有一个心。
譬如海波浪 镜中像及梦
比如海的波浪、镜中的像以及梦。
俱时而显现 心境界亦然
同时显现。
境界不具故 次第而转生
是次第，前浪推后浪一样，那个浪不可能一直停着不动。念头也是一样，前面的念头带起后面的念头。他都是空的，一个念头过去了，就没有了，当下就空掉了。所以说“次第而转生”。
识以能了知 意复意谓然
而识能够了知。
五识了现境 无有定次第
前五识是了现前的境界，没有定次第。
譬如工画师 及画师弟子
布彩图众像 我说亦如是
彩色中无文 非笔亦非素
不是笔，也不是纸，画出的画不是笔、也不是纸，都是因缘和合、假像而已。
为悦众生故 绮焕成众像
那么，画师为了悦合众生，使大家开心，画出很多的众像。
言说则变异 真实离文字
言说就变异了，不是真实了。所以说，真实是离文字的。
我所住实法 为诸修行说
真实自证处 能所分别离
真实自证的地方，就是能所分别心离开了。能所分别心离开了，就能证到真实的地方。
此为佛子说 愚夫别开演
这是对佛子说的法。对愚痴的凡夫，就不讲这个。讲五戒十善、讲你消灾消难、教你祈求福报，讲这些。教你怎么对治烦恼，他还是教你分别、教你求，所以说“愚夫别开演”。
种种皆如幻 所见不可得
但是种种都是幻化的。即使你见到佛、见到光明、有相的话，那也是不可得的。所以说都是幻化的。
如是种种说 随事而变异
随于因缘、众生不同，讲的话都不一样，佛所以讲这么多法门。所以说这些法门是对愚夫、愚痴凡夫讲的。
所说非所应 于彼为非说
如果说的法不应机的话，那么，就不是正说了。
譬如众病人 良医随授药
不同的病，给他不同的药吃。所以说，法无定法。
如来为众生 随心应量说
世间依怙者 证智所行处
世界大众都依怙佛，依佛的正智所行处。
外道非境界 声闻亦复然
外道不是这个境界，达不到这个境界。声闻也达不到这个境界。所以说，这里讲的真实法就是能所分别离，就这句话，其他都是应机说法，没有定法。
复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界。
菩萨想要了知能取和所取的分别的境界。
皆是自心之所现者。
有一天你悟到了，能取所取的分别、所有的境界都是自心的显现的话。
当离愦闹昏滞睡眠
应该离开馈闹的地方、很吵闹的地方，还有昏沉、睡眠、停滞、执着、落在一个地方。
初中后夜勤加修习。
在没有开悟之前，要精进用功。
远离曾闻外道邪论及二乘法。
原来的外道、邪论、二乘法都要远离。 通达自心分别之相。 看自己的心在想什么、在起什么用。经常要观照这个心，叫观心嘛。观心、观心，妄想脱落、一念不生，这个时候，灵光自现、见到本来。所以在没有见到本来以前，要精进观照，观照自己的心。 复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相已。 他开悟以后，他住在什么地方？就住在智慧的心上。这个智慧的心既没有分别，又能够明白，又能够通达，又能够应用，又能够观察，不被境界所转，知道境界是空，又能够善用境界、善用诸法。这叫什么？这叫开悟的菩萨“住智慧心所住相已”，这个相是智慧相，是本性的光明相。 于上圣智三相当勤修学。 在向上走了，禅宗叫“向上一着”。“于上圣智三相当勤修学”，什么三相呢？ 何者为三。所谓无影像相。 第一个是没有影子。心里面不留影子，这个人来了，那个人走了，不要老是想着他。电视上看了，没有留影子。一切圣人他都要修到第一种的没有影像相，心里面不留影子。这样的话，心里面就很清净，非常空朗，空空明明，非常的一种觉性的一种自在，他会流现出来。 一切诸佛愿持相。 第二种相是什么？“一切诸佛愿持相”，一切诸佛都持着本愿、持着大悲、持着自性的功德，就“愿持之相”他自然会流现出来，愿救度众生，愿恭敬于诸佛，愿利益于一切，愿善巧的利益方便一切事业、一切作为当中。第三种相是什么呢？ 自证圣智所趣相。 在这个第三种当中，就是自证的圣智所趣的相，自证圣智趣相什么呢？趣相于道，趣相于圆满的成就的一种法界的量，像华严法界，无上的道果的、圆满的果上功德。第三种相要具备。所以说，这三种是已经开悟的人要修学的地方，这里是着重点。 诸修行者获此相已。即舍跛驴智慧心相。 就是修行的人，获得这个相以后，他就是智慧相，就舍于“跛驴智慧心相”。驴子，他是跛脚的驴子，站不稳的、走不远的，经常碰到问题、有障碍的。他就超越了这个智慧相了，即依文解意、理解的这种智慧相就超越了。 入菩萨第八地。 这样子一直修，这三种相于无相，就是说三相的修学一直到后来就证到第八地境界了。 于此三相修行不舍。 这三相修学不舍，一直修下去。 大慧。无影像相者。谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。 意思说，第一种无影像的是什么境界呢？“由惯习一切二乘外道相故”，原来外道也修空、二乘也修空，后来影子都没有，什么影子都没有，就能生起心中万里无云的晴空一样、什么影子都没有的一种境相，这是第一种。第二种，愿力相是怎么来呢？因为过去是“诸佛自本愿力所加持故”，因为诸佛的本愿力加持你，使你也生起一个愿，每一个菩萨开悟以后，他都会生起一种愿力，这是诸佛加持的关系，当然这个愿也不执着，虽然他生起。这是第二种相。 自证圣智所趣相者。 是哪里来呢？怎么产生呢？ 谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。 第三种是最重要的，但是没有前两种也不行。今天有人就问这个问题，陶老师问，他说：修行人的空了以后，是不是都会成就？我就说了：这个空是看他是什么空。如果空了以后，他真的影子都没有，空了以后能够觉性开现，空觉不二，那么这个空是正空。有的人见到空了，觉性没有生起，被空所迷，执着空的的境界，或者在空里面产生了一种执着相：神通啊、感觉啊、什么的。那么他是偏空，不是正空。如果正空生起以后，我给他讲第二步，就会生起出生功德，出生清净、无分别的智慧、愿力、慈悲、方便，他要出生。人就越来越平和、安祥，越来越有方便，对众生越来越慈悲，自然自然地开发，这个第二种要有，才会成就。第二种没有的话，也不会成就，第二种要相对的。第三种，这里讲的，我还没有给他讲到。这第三种是更重要的，“自证圣智”，就是说，第三种达到了，就第八地了。第一种达到了，就初地，起码是初地了，但是这里面有反复的。第二种达到了，就是二地，一点点作上去了，功德自然会增长、开发，一直到第七地。到第八地的时候，“自证圣智所趣相”就是说，“谓由不取一切法相”，到这个时候，一切法相都不会执着，所有的法相都不会执着。“成就如幻诸三昧身”，什么叫三昧身呢？就是说，在这个本性当中，有种种的变化身自然具备，由三昧定所获得的身就是意生身，意生身具备。“趣佛地”，若这样的话，种种变化、殊胜开发的话，就是趣于佛地，慢慢的趣于佛地的智故。所以说，这里面最起码的就是入第八地开始了，“而得生起”。 大慧。是名上圣智三种相。 这就是禅宗讲的，开悟以后“向上一路”，其实就是向上一路。就说不讲，已经讲到了。这三种做到是很难的。有的人为什么多少年功夫不增长，他虽然明白了，影子还很多，有影子，他没有去掉；第二种，愿力、功德没有开发；第三种，没有趣相于圣智，就是“自证圣智所趣相”没有，还有取相，取师父相发、取境界相、取光明相、取神通相、取种种法相，还有取着，还有这个在。禅宗讲：你还有这个在。意思说，还不能够成就如幻的三昧身，开发不出来。这样的话，就不成就了。所以说，这个成就，这三点就能表示出：怎么样修行才能成就。所以说“是名上圣智三种相”。 若得此相即到自证圣智所行之处。 就能够到自证圣智所行之处。 汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。 应该精进修学这个。这里一直到第八地，然后再上升到佛地位。 所以说，这个影子也没有，很难的啊。一个人什么事过了，都万里晴空一样新啊，空空朗朗，什么都没有，而且觉性空了，一直保持在这无念清净当中，要保得住。还有一个愿力，慈悲、智慧，这些不断开发，不断相应开发。这… 《《大乘入楞伽经》讲要》全文未完，请进入下页继续阅读…