..续本文上一页个地位就上去了，自然上来了。还有到一切法相都不执着，而且成就如幻三昧身，在光明当中，虽然无相，能够起变化身了，意生身，很多很多变化，然后这样子的话，到后来就是证到佛地位。那些仁波切、成就者就是这样证过来了。我们这段是很重要。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计性差别义门。知此义已。则能净治二无我观境照明诸地。超越一切二乘外道三昧之乐。见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严入如幻境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。

　　刚才这里讲的，问的问题，菩萨修学这个三相，以后怎么样超越一切、怎么样得到成就、怎么样自庄严入如幻的三昧境界，而且“住一切刹兜率陀宫色究竟天”，怎么样成如来。意思说，怎么成佛。到这一段问的问题，就怎么样成佛。菩萨已经开悟了，也这么修了，到后来他怎么样成佛的呢？

　　佛言。大慧。有一类外道。见一切法随因而尽。生分别解想兔无角。起于无见如兔角无。一切诸法悉亦如是。复有外道。见大种求那尘等诸物形量分位。各差别已执兔无角。于此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但于自心增长分别。大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离于有无。诸法悉然勿生分别。云何兔角离于有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。圣智所行远离彼见。

　　圣人所行的圣智，行什么？远离一切分别见，有见无见，一切见不生，一切知见不生，就是圣智所行的地方，“远离彼见”。

　　是故于此不应分别。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言。不以分别起相待以言无。何以故。彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异于有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有谁待于谁若相待不成。待于有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无二俱不成。大慧。复有外道。见色形状虚空分齐而生执着。言色异虚空起于分别。大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分柝牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝应远离兔角牛角虚空及色所有分别。

　　意思说，不要在这个外道啊、这些哲学啊，这些观念上老是去分别，不要有分别。

　　汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。

　　只要观察自心，不要在这些方面去讨论、去观察什么。观察自心有没有分别、有没有影子、能不能出现功德而不执着，等等。要说修自心的修行之法。

　　尔时世尊即说颂言

　　心所见无有

　　心所见有或者无

　　唯依心故起

　　都是依心起

　　身资所住影　众生藏识现

　　身体和我们的生活资具所住的地方，都是影子。

　　心意及与识　自性五种法

　　二无我清净　诸导师演说

　　长短共观待　展转互相生

　　因有故成无　因无故成有

　　有无是相待的。

　　微尘分析事　不起色分别

　　唯心所安立　恶见者不信

　　外道非行处　声闻亦复然

　　救世之所说　自证之境界

　　这里所说的是超越外道和二乘的，是什么？是“救世之所说”，救度世人成就的这个所说，是佛、大菩萨自证的境界。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而请佛言。

　　为了清净自心的现业流识，现在心在动、在流动，怎么净化这个心的流动呢？那么，大慧菩萨就提出问题了。

　　世尊。云何净诸众生自心现流。为渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。

　　是慢慢净的，不是一下子净的，心里面的流注、那些心念、微细的地方，不是一下子顿净的，慢慢净。

　　如庵罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐净非顿。如陶师造器渐成非顿。

　　是慢慢的，不要急。只要你开悟了，不分别，不取相，自然有一天会成就的，他慢慢的会化掉的。

　　诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。

　　这个就给大家安心了。有人的说：我虽然明白本性了，怎么这么慢，还没有成就呢？因为现业流识是慢慢的断的，大地生草一样慢慢长起来的，不是那么快的，有时间性的。

　　大慧。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。

　　讲了很多比喻，意思是这样，诸佛菩萨在加持你，你开悟了，诸佛菩萨一直在头顶放光加持你，是帮助你要断掉这些现业流识的分别、微细的地方，他会帮助你的，所以不用担心的。佛又讲比喻：

　　譬如明镜顿现众像而无分别。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是。顿现一切无相境界而无分别。

　　在没有分别的心当中是顿现的，无相境界，没有分别。

　　如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来净诸众生自心过习。亦复如是。顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。

　　意思说，到后来，渐渐消除以后，到了后来，豁然之间像明镜一样开朗，一片圆明，这个时候就顿现这个功德境界了，顿时得到成就。所以说，修的时候，没有开悟之前的修是渐修，悟的时候是顿悟；悟之后又要渐修，渐修以后，证的时候是顿证。譬如说，在修的时候不知不觉，但哪一天，突然之间证到了，一片圆明开现，噢，到了！这个时候，自心圆明不动，诸佛功德一齐显现，噢，怎么到了。就是这样。所以说，证道哪一天还不知道，突然之间到了。其实诸佛都知道你哪天会到，他一直加持你，只要你开悟见性了，他一直加持、加持，慢慢、慢慢，到有一天突然成就了，是这样的。所以说，是顿的。报身佛也是这样，“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行”。

　　譬如法佛顿现报佛

　　在法身佛的体上顿现报身佛。

　　及以化佛光明照曜。自证圣境亦复如是。顿现法相而为照曜。

　　当时证道的时候是顿现的，所有的成就者都是这样的，顿时而证。

　　令离一切有无恶见。复次大慧。法性所流佛说一切法自相共相。自心现习气因相。妄计性所执因相。更相系属种种幻事皆无自性。

　　习气也好、幻相也好，这一切都没有自性。

　　而诸众生种种执着

　　这又反过来，刚才讲了证了，证道的情景。现在又讲众生有种种的执着。

　　取以为实。悉不可得。

　　都不可得。

　　复次大慧。妄计自性执着缘起自性起。大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若干色像。令其见者种种分别。皆无真实。

　　都没有真实。

　　大慧。此亦如是。由取着境界习气力故。于缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。

　　“妄计性生”就是遍计所执性。

　　大慧。是名法性所流佛说法相。大慧。法性佛者。建立自证智所行。离心自性相。

　　什么叫法性的佛？就是法身佛，这个法身佛是自证的圣智所行的地方，而所行的地方是离开心的自性相的所有的分别。

　　大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处法及诸解脱诸识行相。建立差别

　　什么叫化身佛所说的法？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，“蕴界处法及诸解脱诸识行相。建立差别”，就是化身佛所说的。

　　越外道见超无色行。复次大慧。法性佛非所攀缘。

　　法性佛是没有攀缘的，安住在空灵觉性当中，一片不动，“非所攀缘”。

　　一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离。

　　都没有，所见、所缘、一切所作，或者说，根和量都没有，一切远离。

　　非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。

　　他们不会知道。

　　是故大慧。于自证圣智胜境界相当勤修学。

　　就是安住法身本位，是离开能作所作、能见所见、一切相的执着的。所以说“当勤修学”。

　　于自心所现分别见相当速舍离。

　　你自心的观照当中，所有的显现的分别境相，应当速速舍离，马上要化掉，不能再起分别，一点点分别都要不能起，化掉。

　　复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证圣智殊胜相。分别执着自性相。

　　就是二乘人有这两种相。

　　云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭故。于蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境。住一境已获禅解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。

　　就是他们还有变易生死，还住在自己境界里面得乐，还没有离开习气，这是声闻人得证的境界。

　　菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐。

　　就是菩萨也证到这样的境界，证到超越三界，在这种三昧的空灵当中得到乐、真实的乐。但是，菩萨在这个时候，他就自然起大悲心，怜愍众生，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，不追求自己的三昧乐。

　　诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。

　　不应该住在这个上面。

　　大慧。云何分别执着自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法非作者生。然依教理见自共相分别执着。是名声闻乘分别执着相。

　　声闻乘“依教理见自共相”，自相共相，分别执着，认为法是存在的。

　　菩萨摩诃萨于此法中应知。应舍离人无我见入法无我相渐住诸地。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所说常不思议自证圣智第一义境。将无同诸外道所说常不思议作者耶。佛言。大慧。非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外道常不思议因自相不…

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