..續本文上一頁成。既因自相不成。以何顯示常不思議。大慧。外道所說常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者爲因相故。常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智所行相故有相。第一義智爲其因故有因。離有無故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說常不思議。不同外道所有诤論。大慧。此常不思議。是諸如來自證聖智所行真理。是故菩薩當勤修學。
“常不思議”，就是沒有分別的顯現的真理。
複次大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思議。以見所作法有已還無
作的法，有了以後再沒有。
無常已比知是常。我亦見所作法有已還無無常已不因此說爲常。大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同于兔角故。常不思議唯是分別
外道還是分別。
但有言說。何故彼因同于兔角。無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲因相。不以外法有已還無無常爲因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在于自證聖智所行相外。此不應說。
外道是通過思想、作意、分別、觀察事物，他說，有了以後再沒有了，沒有了以後，他知道這個沒有是常不思議的。意思說，他是觀察思想形成的。而佛講的這“常不思議”是我們的本性，本來存在、本來清淨、本來沒有分別，他是一直在不思議當中，就是沒有一個能思維的他、能一個東西思考他的，他就是本來面目，就是常不思議的體性，這個和萬事萬物的變化沒有關系，不是因爲事物的存在去探討他的真理，他是本性的如此，本來沒有分別的。
複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。
聲聞他知道生死這個苦，妄想苦，求涅槃。但是，他不知道生死涅槃差別之相。這些差別之相是怎麼來的呢？都是妄想分別來的、才有的。所以說
無所有故。
這個有是無所有，都是妄想來。
妄計未來諸根境滅以爲涅槃。
“妄計”，將來諸根、根身世界沒有了、境界滅了，以爲這就是涅槃。
不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃。
不知道把自己的分別、藏識、染汙、執著轉了，就是大涅槃。當下就是，不用把身體滅掉、把根滅掉，當下就是現量放光，這個二乘人就不知道。所以說，這個叫大涅槃。我們現在如果在本位當中、法身的本性當中，就是住于常住大涅槃境界。但是，如果還有流識、還在動、還有微細的地方沒有去掉，還不算大涅槃。
彼愚癡人說有叁乘。不說唯心無有境界。
他不說唯心，只是心的作用，沒有境界。
大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境常于生死輪轉不絕。複次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。
就是我們的身體和我們的存在的事事物物都是我們藏識所現的影子，衆生不知道，當作實有。
所取能取二種相現。彼諸愚夫。
愚癡的人。
墮生住滅二見中故。
住在生住滅的二見之中。
于中妄起有無分別。大慧。汝于此義當勤修學。
複次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。大慧。雲何知是聲聞乘種性。謂若聞說于蘊界處自相共相。若知若證。舉身毛豎心樂修習。于緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。彼于自乘見所證已。于五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。修習人無我。乃至生于得涅槃覺。大慧。複有衆生求證涅槃。言能覺知我人衆生養者取者此是涅槃。複有說言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性。于未出中生出離想。應勤修習舍此惡見。大慧。雲何知是緣覺乘種性。謂若聞說緣覺乘法。舉身毛豎悲泣流淚。離愦鬧緣無所染著。有時聞說現種種身或聚或散神通變化。其心信受無所違逆。當知此是緣覺乘種性。應爲其說緣覺乘法。大慧。如來乘種性所證法有叁種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛刹廣大法。
意思說，如來乘有叁種法。第一種，也就是第一步了，第一步是什麼？就是“自性無自性法”，證到自性，知道一切法都沒有自性，這個就是開悟見性的境界，第一步法。第二步“內身自證聖智法”，第二步。第叁步“外諸佛刹廣大法”，顯現一切佛刹廣大圓滿、空行、聚會、種種的國土莊嚴，顯現報身莊嚴，這是第叁步。
大慧。若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。
聞到這些法，沒有驚怖，不畏。
當知此是如來乘性。大慧。不定種性者。謂聞說彼叁種法時。隨生信解而順修學。大慧。爲初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。
就是說，不定種性的人，他聽到前面那些自性的法，就是本性的聖智的法以後，也能夠生起信解而隨順修學。那麼，佛說，大慧啊，這種人是“初治地人”，就是初登入地的人，“而說種性。欲令其入無影像地”，接引他進入無影像地，本性空明的境界。作此建立的。
大慧。彼住叁昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。畢竟當得如來之身。
就是二乘人一轉過來，他把煩惱習斷掉，證到真實的法無我境界。那麼，他也同時也能夠證得、畢竟能證得如來之身。
爾時世尊即說頌言
預流一來果 不還阿羅漢
是等諸聖人 其心悉迷惑
我所立叁乘 一乘及非乘
爲愚夫少智 樂寂諸聖說
第一義法門 遠離于二取
住于無境界
“住于無境界”這句話很重要，住在無境界當中，不要有境界。
何建立叁乘
諸禅及無量 無色叁摩提
乃至滅受想 唯心不可得
在這個自性當中，什麼叁乘啊、什麼禅啊、什麼四無量啊、什麼無色界啊、叁摩提啊乃至于滅受想定，都是不可得，唯心，都是唯心作用，都不可得，這是真正開悟的人，明白這個真實的智慧的量。
複次大慧。此中一闡提。何故于解脫中不生欲樂。大慧。以舍一切善根故。爲無始衆生起願故。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時。善根悉斷不入涅槃。雲何爲無始衆生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆生悉入涅槃。
菩薩就是我們說第二種開悟的人，就是願慈之故，以本願力方便，願一切衆生都能夠證到涅槃。
若一衆生未涅槃者我終不入。此亦住一闡提趣。
如果說這樣執著這樣的願的話，也會住在“一闡提趣”。
此是無涅槃種性相。
這樣子的話，他就是沒有涅槃的種性相。
大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本來涅槃。
如果是這樣發願的話，菩薩知道了，本來沒有涅槃可以入。所以說，就一切法本來涅槃。
畢竟不入非舍善根。何以故。舍善根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以者何。佛于一切衆生無舍時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。
複次大慧。菩薩摩诃薩當善知叁自性相。何者爲叁。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
這叁種自性相。
大慧。妄計自性從相生。雲何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
産生計著，就是緣起相啊。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
就是說，一個人“妄計事相”有兩種，一個是名相概念。這是什麼？那是什麼？想、想它，想這個事物是什麼？是通過思想概念的。一種是執著具體的事物。這是茶葉，我喜歡。這是什麼菜？我要吃。計著這個事相的。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。
內是身體，身體裏面的法；外是外面事物的法。
相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別
這句話很關鍵，其它的大家都懂。就是說，怎麼樣才是圓成的自性，“圓成”就是道，就是本性的本來面目的光明。那麼，“圓成自性”是什麼意思呢？就是說，“離名相事相”名稱概念，所有的名，包括凡夫的名、佛的名、一切功德名，所有的名稱都不能執著，一切的事相都不能執著，名相事相都破掉了。所以說“不立文字”，佛法高深處，文字都不建立了。一切事相，無論佛的莊嚴都不執著了，上師的莊嚴、種種相都不會執著，一切分別都遠離。
自證聖智所行真如。
當時是真如，真如都不分別以後，能夠顯現，顯現也不分別，這就是“自證聖智所行真如”的境界。
大慧。此是圓成自性如來藏心。
就是如來藏心，就是七寶藏裏面講的實相寶藏，就是講如來藏心。
爾時世尊即說頌言
名相分別 二自性相 正智真如 是圓成性
“正智”，就是沒有分別，叫正智。了知而無分別，這個就是所證的真如，體現的道是圓成性。
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩诃薩當勤修學。複次大慧。菩薩摩诃薩當善觀察二無我相。何者爲二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何者是人無我相。謂蘊界處
蘊：五蘊；界：十八界；處：十二處。
離我我所。無知愛業之所生起眼等識生。取于色等而生計著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如河流如種子如燈焰。如迅風如浮雲。躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虛僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。若能于此善知其相。是名人無我智。大慧。雲何爲法無我智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互爲緣起無能作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸…
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