..續本文上一頁在的。這類修行人既然說一切的存在現象都絕無存在，那麼他們事實上就完全破壞乃至完全抛棄了關于叁種存在樣態的學理。爲什麼這樣說呢？因爲我們只有在承認依據因緣條件流轉的生命樣態和圓滿成就的存在實態之後，才能依據這兩種存在樣態假說意識虛構的實體樣態，現在，假若把流轉的生命現象和存在的真實本性都看成是絕對不存在的，那麼自然也就不可能承認有意識虛構的實體樣態這麼一回事了。所以，我說這類修行人事實上完全破壞了乃至于完全抛棄了有關叁種存在樣態的學理，他們事實上將存在的叁種樣態一概予以排斥了。他們“消滅”了存在，在自己的錯誤觀念裏他們完完全全地徹底地取消了一切存在的任何存在性。
他們雖然承認我所說的真理教法，但他們卻把自己的錯誤觀念看成爲對教法的真理性诠釋，由于承認覺者所說一切教法的真理性並同時把自己的錯誤見解等同爲這一真理，于是他們就把“無實體性”的教法執持著，這就同時把自己關于“無實體性”的錯誤見解執持著，視之爲珍藏。由于這類修行人對佛的教法有著信心，對佛的德性有著信心，所以他們的善行將會增長：由于他們將自己的錯誤認識看成是佛啓示的真理，因而把自己編織在錯誤的網羅裏無法破網羅而出，所以他們的智慧則將日益減退；由于智慧日減，他們也就不可能從事更多、更廣大的善行了，這對于生命的進化無疑是無計的損失。
此外，我們還需要觀察由這些錯誤導致的其他嚴重後果。我們可以看到，有些學生跟從這些錯誤的老師們學習佛教教法，在聽到他們分析什麼是佛的教法以及什麼是佛陀教法的真谛後，一部分學生贊同老師的見解，他們也就承認我的“無實體性”教法，並且同時也就把老師的錯誤見解看成是對“無實體性”的正確闡釋了，由于這個原因，這些學生也就像他們錯誤的老師那樣在從事善行、淨化生命的道路上裹足不前了。
另外一部分學生不贊同老師的見解，從老師那兒一聽到“一切存在現象都絕對沒有任何實體存在，一切生命現象無所謂産生也無所謂消亡，生命中本來不存在任何痛苦煩惱的擾動，生命自身早已是圓滿自由安樂的”這一教法诠釋後，他們以爲老師們的發揮是從“無實體性”的教法中引申出來的，他們心理就産生出極大的恐怖，他們說：這絕不是佛講的話，這是誘引衆生墮落的邪惡力量假借佛名的可怕教法！這豈不是要叫人抛棄一切善行、一切美德、一切道德、一切因果嗎？總而言之，這種教法既然主張一切都不存在，那豈不是根本就不需要修行這種事了嗎？有了這樣的理解後，這些犯了錯誤的學生們就誹謗、攻擊、侮辱闡述“無實體性”的教法經典，不承認它們是佛所說。
我們看到，由于錯誤的老師而引導出錯誤的學生來，由于上述錯誤的觀念和可怕的行爲，修行人就給自己帶來巨大的損失，這種損失對于修行人進化生命來說更是不可估量的。我曾經在別的地方說過，如果誰拒絕承認一切存在現象，把錯誤的觀念強加在真理之上，那也就等于給未來生命周期中無窮無盡的痛苦和折磨大開了方便之門 。因爲，正是以上錯誤思想像陷阱一樣使無數生命墮落其中：如認爲，既然一切都不
存在，那就可以爲所欲爲：或者認爲，“無實體性”的教法根本非佛所說，應該對斯人斯典鳴鼓而攻之。以上反應無疑使生命生生世世自絕于真理之門戶，其情形良足深歎！
原典
若諸有情廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而複安住自見取中，彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說不能如實解了，于如是法雖生信解，然于其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性、決定不生不滅、決定本來寂靜、決定自性涅槃。
由此因緣于一切法，獲得無見①及無相見②。由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設，若于依他起相及圓成實相見爲無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥叁相；雖于我法起于法想，而非義中起于義想；由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持爲是法，于非義中持爲是義，彼雖于法起信解故 ，福德增長，然于非義起執著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。
複有有情從他聽聞，謂法爲法、非義爲義，若隨其見，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執法爲法，非義爲義，由此因緣當知同彼退失善法。
若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典誹謗毀罵，由此因緣護大衰損，觸大業障
由是緣故，我說若有于一切相起無相見，于非義中宣說爲義，是起廣大業障方便 ，由彼陷墜無量衆生，令其獲得大業障故。
注釋
①無見：認爲一切存在現象都不存在。
②無相見：認爲存在的一切顯像都不存在。
譯文
善男子！你們都知道，在這個世界上，乃至于在無窮無盡的生命世界裏，還有一 類有情生命，他們未能培育引發未來善行的良善心理品性，未能消除和淨化染汙生命本性的邪惡情緒，未能控製自己的生命流轉方向，沒有對存在真理的正確認知，也沒有積累美德和智慧這兩種資糧，他們禀性既不質樸、又不坦誠，他們雖然也擁有思維能力，能對存在各個方面進行觀察、分析和研究，但他們一向自以爲是，他們的思想從未能從世俗世界中稍稍超出，任何要求改變我們世俗生命形式的學說都會引起他們的讪笑和攻擊：這些人牢牢地束縛在個人的、時代的、文化的、社會的種種偏見交織而成的網絡中，令人驚奇的是，這類生命從來沒有想到應該走出這一網絡。
在聽到“一切存在現象都沒有實體存在”的教法後，他們既不能如實理解我這一真理言說中的深廣意蘊，也根本不相信它是我的教法，他們把真正的“佛說”看成非佛所說，把存在的超越真理看成是“非真理”。于是他們執著自己的錯誤觀點，到處宣傳說：“無實體性”的教法絕非佛陀所說，它是邪惡力量玩弄的花樣。他們誹謗、攻擊、侮辱這類陳說“無實體性”的教法經典，說它們在理論上是完全錯誤的，是下值一提的：他們不僅以種種可怕的方式攻擊佛的經典，企圖將佛的言說從世界上徹底消滅掉，他們還把信奉、研究“無實體性”教法經典的人看成是怨家對頭，必欲除之而後快。
這些生命本來就被種種邪惡思想和邪惡行爲障礙著，無法窺見真理的真實面目，現在他們更是錯上加錯，自己把自己投進錯誤的深淵之中。在那吞沒一切的黑暗深淵裏，這類狂妄無知的生命自己牽著自己的鼻子摔過來、跌過去，他們將永遠失去向上進化的希望！
善男子！對于我與真理相應的圓滿教法，一切生命可能會産生的反應和看法就有以上種種差別。
當時佛陀想把以上教法的要點著重提攝出來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：
一切存在現象都沒有實體存在，它們沒有産生，也沒有消亡，沒有痛苦煩惱的擾動，存在自身即圓滿安樂。我過去陳說的這個教法，哪個智慧人會說其中沒有隱密意蘊呢？叁種沒有實體存在的存在本性，我都已明白地給你們揭示出來了，如果不懂得佛陀一切教法之中隱含有深刻的意蘊，如果不懂得透過教法語言迫近那深刻意蘊，那就背離了正確的道路，永遠不能通向真理了。依據佛的教法淨化生命，實際上就是依據叁種存在本性改變自己的思想和行爲，所以我們說一切種類的教法其實都只是同一個教法，這意謂著：千差萬別的經典事實上都在陳述同一個意蘊、同一個真理。存在的本性是遍在一切存在現象之中而平等無差別的，可是具體生命的德性、品性則紛繁複雜，有人只考慮自己的福祉，要求完全擺脫一切生命活動：也有人幫助其他生命，他們能把生命提升到最高最圓滿的覺悟，他們誓不舍棄其他生命的態度尤其感人至深。圓滿的生命狀態實在太奇妙、太幽深了，你無法認知性去推測或想像它的情狀，然而“淨化”就意謂著擺脫生死流轉，把生命從生死流轉之中提升出來，這一點應該看成一切淨化生命的共性。如果你能親身去體會、實踐以上教法，那你就一定能擺脫煩惱和苦痛：由于消除了邪惡情緒，生命就不再向前呼嘯盲動：由于摒棄了身心逼迫，生命就能常處安樂之中。
原典
善男子！若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執爲非法，于是義中執爲非義；唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典誹謗毀罵，撥爲虛僞，以無量門毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者起怨家想，彼先爲諸業障所障，由此因緣，複爲如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期①。
善男子！如是于我善說善製法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，
諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意。
相生勝義無自性，如是我皆已顯示，
若不知佛此密意，失壞正道不能往。
依諸淨道清淨者，惟依此一無第二，
故于其中立一乘，非有情性無差別。
衆生界中無量生，惟度一身趣寂滅，
大悲勇猛證涅槃，不舍衆生甚難得。
微妙難思無漏界②，于中解脫等無差，
一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。
注釋
①無有出期：慧景認爲這一段經文辨別了四種人對佛陀“無實體性”教法的態度，其說較善，…
《解深密經譯注 無自性相品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…