七、爲立正論，及破邪故。
我們昨天開始，說到《瑜伽師地論》。學習《瑜伽師地論》會得到什麼樣的功德？也就是說這個造論的人，他造論的目的是什麼？一共有「十翻兩緣」，昨天講過了六翻。現在是第七翻。
「爲立正論」，爲了建立正確的、沒有過失的理論，這個教、行、理的這一切的「論」、議論。
「及破邪故」，破斥一切有過失的議論。
這個「正」、「邪」這裏面的意思，應該是說有兩種，一種是世間上的愚迷的境界，都算是「邪」，因爲它能令人苦惱。這佛法是能令人離苦得樂的，所以叫作「正論」，這是一種「正」、「邪」。
第二種是我們學習佛法的人，學習的不對，搞錯了，以邪爲正，那叫作「邪」。
現在要建立正論，破斥邪論，多數還是屬于後一種，就是在佛法裏面搞錯了。這件事，如果我們常常的、時時的學習佛法，就會很容易的會認識到這裏。如果我們不是…不學習經論的話，我們不知道這件事。我們只是聽人說話，你不去看經論，你很難知道這件事，而這件事對人的傷害是特別大的。不管是佛法來到中國，佛法在印度，都有這種問題。
現在這個造論的這個作者是大慈悲心，是看到了這一點，所以「爲立正論及破邪故」，而造這一部論的。
八、爲顯叁性有無；及世間、道理、證得、勝義四法門故。
這第八番的兩緣，第一緣是「爲顯叁性」的「有無」，「叁性」就是叁自性，遍計所執性、依他起性、圓成實性這叁性。「叁性」的「有無」，這個「遍計所執」是畢竟空的，是沒有這麼回事，所以那是「無」；「依他起」是如幻有；「圓成實」是真實有，那叫作「有」。要顯示叁性的有無，而造這一部論的，使令人能夠覺悟到這裏。
這叁性的有無，我們在學習《攝大乘論》的時候，這第二章(十大章，十種殊勝殊勝語，就是第二種)，就是那第二種殊勝殊勝語「所知相」，倒是說得很清楚了。
「及世間、道理、證得、勝義四法門故」，這是又一種緣。這個「世間」是什麼呢？其實就是「遍計所執」，就是社會上這個士、農、工、商的這一切的事情。譬如說是耕田的、務農的、或者是作生意的、或者是做工藝的、或者是讀書的、或者是在政府作事的，這都是屬于「世間」。
這個「道理」呢？就是超越世間的了。就是釋迦牟尼佛出現了世間，爲我們開示的佛法，那是有道理的。是說…譬如說五蘊，說十二處、十八界，說這個苦、集、滅、道，這一切的事情。那麼這些佛法，這是有道理的。「道理」，這個「道」字就是「道路」，這個道路可以從這裏通到另一個地方去，就叫作「道」。如果閉塞了、阻塞了，通不過去了，那就不是道理了。現在這裏說「道理」呢？就是按照佛法的戒定慧的道理，能使令你從叁界的苦惱的境界得解脫，是能通達無礙，所以叫作「道理」。
這個「證得」，「證得」就是按照佛說的這個苦、集、滅、道的道理去修學，有成就了，你得須陀洹果了、得斯陀含果、阿那含果、得阿羅漢果了，那麼就叫作「證得」。有成就了，那叫作「證得」。
這個「勝義」，就是前面說「證得」還是約人說，這個「勝義」就是所證得的。就是一切阿羅漢、辟支佛、到佛的境界，他們成就的廣大無分別的智慧，所證悟的第一義谛，名之爲「勝義」，叫作「勝義」了。
「四法門故」，這是四種法門。「世間」的是一些凡夫生活的事情；「道理、證得、勝義」這是出世間的聖人的事情，那麼加起來就是「四法門故」。在《瑜伽師地論》裏面，在本論裏面，會說到這些事情。
九、爲開隨轉、真實二種理門，令知二藏、叁藏法教不違；及開因緣、唯識、無相、真如四理門，令修觀行有差別故。
現在說到第九。「爲開隨轉、真實」，這個「隨轉」和「真實」怎麼講呢？就是佛說法…是大略的說呢？就是這兩種方法，一個是「隨轉」，一個是「真實」。這個「隨轉」是什麼意思呢？就是隨順學習佛法的人的根性而轉。根性裏面有利根、有鈍根，那麼佛就隨著根性的不同，宣說出來各式各樣不同的佛法。隨順衆生的根性而開示佛法的，這是一部份。「真實」是佛自己的智慧，隨順佛自己的智慧宣揚這樣的佛法。這個佛法是沒有…不是方便的，是真實的，佛法是這樣子的。隨順衆生的根性，那個佛法就是裏面有一些遷就，有一些方便的地方，是這樣意思。
佛這樣子爲衆生說法就是「開」，這個「開」在這裏也可以說是建立的意思。建立了這兩種佛法，一個是「隨轉」，一個是「真實」。建立了這兩種佛法，這兩種都是入理之門，所以叫作「理門」。這按唯識的態度來說，唯識的法門那就是真實了，其他的當然就是方便了。就是這個「隨轉」，有個「權」的意思；「真實」就是「實」，「權」、「實」兩種法門。
「爲開隨轉、真實二種理門」，這兩種理門，並沒有矛盾。「令知二藏、叁藏法教不違」，我們學習了這樣的佛法之後，也就是學習這個《瑜伽師地論》。學習這個《瑜伽師地論》呢？你就會知道「二藏、叁藏法教不違」，「二藏」就是菩薩藏和聲聞藏。或者說菩薩藏就是「真實」；聲聞藏就是「隨轉」了。「叁藏」就是經律論。菩薩藏裏面也有經律論，聲聞藏也有經律論。聲聞藏一般說就是小乘佛法了，菩薩藏就是大乘佛法，這兩種佛法裏面都有經藏、有律藏、有論藏，有這叁藏。
「法教不違」，這兩種佛法裏面的內容並沒有矛盾，它們是可以互相貫通的，並沒有矛盾。由學習小乘佛法，也可以進一步回小向大來學習大乘佛法。學習大乘佛法的人也應該學習小乘佛法，不應該互相障礙，互相誹毀，不應該是那樣子。
「及開因緣、唯識、無相、真如四理門，令修觀行有差別故」，這底下呢？又說出來四種法門。「及開因緣、唯識」，這地方，「因緣」是一種、「唯識」是一種、「無相」是一種、「真如」是一種，四種理門。
這個「因緣」呢？就是緣起，佛說世間一切法都是因緣生起的。「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」，這就是「因緣」。比如說十二緣起嘛，「無明緣行、行緣識、識緣名色、…，乃至生緣老死」，一共是十二種。「此有故彼有」，因爲有這一樣事，才有那一樣事。那一樣事的有，一定先有那一種事，後來才有這種事。不然的話，那件事不能有。這個是有「無明」才能有「行」、有「行」才能有「識」、有「識」才能有「名色」、…，乃至到有「生」才有「老死」，所以「此有故彼有」。「此無故彼無」，若「無明」滅掉了，「行」也就滅了。「行」若滅了，「識」也就滅了。
這「十二緣起」在《瑜伽師地論》裏面說得很詳細、很詳細的。我們舉一個例子，比如說這個…拿這個人來說、拿我們人來說。人死掉了，這個人現在他是個男人，死掉了以後他沒到叁惡道去、也沒到天上去，還作人，但是做了女人了。這個男人死掉了以後，還回到人間作女人了。這個事情，比如說我們這個男人在生存的時候，他的內心自然是知道自己是男人，總是男人的想法去思惟分別一切的色聲香味觸法的，一定是這樣子。可是死掉了以後去做女人的時候，她就不是。她就是用女人的心去分別一切色聲香味觸法。原來他前一剎那是男人，後一剎那就是女人了，他爲什麼會這樣子呢？這種分別心，「無明緣行、行緣識」，就是這個「識」就是分別心，爲什麼會這樣分別呢？就是「行」，就是這個「行」的關系。「行」就是業力，這個業力使令他這樣子。說「此有故彼有」，因爲有這樣的業力，所以會有那樣的識。譬如說在生的時候是女人，死了以後他來生變成男人了，他也是一樣，前一剎那是女人，後一剎那就是男人，是男人的想法。爲什麼會這樣呢？就是這個「業力」，業力會使令人這樣子，所以「此有故彼有」。「此無故彼無」，佛說…這個、種話就是《阿含經》上說這樣的佛法，別的大乘經論也是有。這個道理，我認爲非常的堅定，不可破壞的。所以叫作「因緣」，就是說一切法都是因緣有的。
當然這樣說「因緣」呢？就是還是大概的這樣說。在這裏我們不妨…說因緣應該包括一切的佛法都在內的，並不只限于一部分的佛法的。可是在這裏說，說是一共分四種，那它就單獨說。一切世間，加上小乘佛法這個部分，都叫作「因緣」。
底下「唯識、無相、真如」那這是大乘佛法了。大乘佛法裏面，分成兩部分，就是一個唯識、一個無相。如果說把「真如」也算是獨立起來，那麼就是「如來藏」，這麼解釋也可以。「唯識」是一個法門；「無相」就是般若的法門，就是【中觀】這個學派的法門，「真如」就是如來藏的法門。但是在這個地方，我看這個意思不是這樣，不是這樣意思。
這個「唯識」的法門呢？簡要的說，就是《攝大乘論》是最好了，它簡要的介紹唯識的法門。就是…它是說把一切法都統攝在心裏面，統歸于一念心裏面，來建立一切法的，唯識是這樣子。
這個「無相」呢？就是「一切法自性空」，它不這樣說。它不說一切法是唯心所現，它不這麼講。就直接說一切法是因緣有、自性空，是這樣講。發無上菩提心可以得無上菩提，這是「無相」的法門。
這個「真如」是什麼呢？真如就是小乘佛教的學者、大乘佛教的學者所證悟的理性是平等的。這是在我們學習《攝大乘論》的時候，曾經講到這裏。這和中國【天臺宗】、【華嚴宗】說得不一樣。我們這個…當然這都有聖言量的根據，也並不是自己隨便雲雲。這個這一段文應該這麼講。
「四理門」，這四種理門，就是「因緣、唯識、無相、真如」。
「令修觀行有差別故」，叫我們知道修學聖道的觀行是不一樣的。你比如說是這個小乘學者修習止觀是一樣；唯識學者修習止觀是又一樣；這個中觀的學者他修這個止觀，也…
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