..續本文上一頁一個目的；「取《十七地論》」，去請這一部論，「以釋衆疑」，來解釋我心裏面的衆多的疑問、疑惑。這個《十七地論》是什麼呢，「即今之《瑜伽師地論》也」。那麼從這句話來說呢？到印度去請《瑜伽師地論》是他一個重要的目的。他爲什麼到印度去？這目的是在這裏。
「又言昔法顯、智嚴，亦一時之士」，這個玄奘大師他又說，這個傳是別的人寫的，是他的學生叫慧立法師寫的。又說「昔法顯、智嚴」，這個法顯法師，他這是名稱普聞，大家都知道，另外同時還有個智嚴法師。這個智嚴法師和法顯法師似乎是同一個時代的人。
這個智嚴法師也和玄奘大師去印度這條路是一樣，從新疆然後轉到印度，也是這一條路去的。去到了罽賓國，就是北印度，到了罽賓國，到那邊去。那個傳上說這個人靜坐特別有成就。他在那裏遇見了這個佛馱跋陀羅。佛馱跋陀羅就是翻譯六十卷《華嚴經》那一位(晉譯《華嚴》六十卷)，就是那位佛馱跋陀羅，他遇見他。這個佛馱跋陀羅想要到中國來，那麼就是勸這個智嚴法師爲伴，所以智嚴法師就回來了，就同他一同就回到…就是到了長安。那個時候呢？鸠摩羅什法師正在長安，是同一時代的人。到了長安的時候，佛馱跋陀羅和這個鸠摩羅什法師的弟子之間，我們看傳上，大家有點事情，大家有點不和。不和，就有人在大衆僧裏宣布他不對勁，宣布這個佛馱跋陀羅有犯戒的事情，怎麼、怎麼地…，當然不是嚴重的戒喔。那麼呢，這樣一不和了的時候，佛馱跋陀羅就離開了長安，到盧山去了；可是智嚴法師沒有隨他去，還是在長安一個地方住下來用功修行的。從這一段記載，就知道智嚴法師和這個鸠摩羅什法師、佛馱跋陀羅在同一個時代，知道這件事。
但是這個智嚴法師後來又有事情，又有什麼事情呢？他在沒有出家的時候受過五戒，他犯了戒，這犯那一條戒？怎麼情形？沒有詳細說，就說犯了戒。犯了戒然後若是再去出家受比丘戒，是不是得戒了呢？心裏面疑惑。心裏疑惑，也必是也可能會請問大德，但是疑問還沒有決斷。沒有決斷，他又去印度。那時候去是從水路去的，坐船，坐船去了印度。到了印度各地方去拜谒，遇見了一個阿羅漢。遇見阿羅漢，向阿羅漢說這件事，阿羅漢說，「我不知道。我不知道你究竟得戒、沒得戒？但是我可以到彌勒菩薩那裏去給你問一問」。所以這阿羅漢就入定，一入定在禅定中就到彌勒菩薩那兒去了，就請問彌勒菩薩。彌勒菩薩說是得戒了。這一下子這個智嚴法師大生歡喜，生大歡喜。然後他又到罽賓國去，又到了罽賓國。到了罽賓國，他就在那裏圓寂了。
圓寂的時候還有點事情，就是那個地方這個比丘過世了的時候，如果是凡夫，在一個地方火化；如果是聖人，在另外一個地方火化。那麼就把他送到凡夫那裏火化，這個你擡不動他的身體，就是動不了；說是把他送到聖人那兒，一擡就去了。那麼這位智嚴法師有弟子陪他的，那麼又回到中國來，傳說這件事。那麼就知道這智嚴法師是聖人了，得了聖道了。這是智嚴法師的事情。
法顯法師他是從水路去的，到印度。那上面說的也很殊勝，他看…拜這個…到靈鹫山去，看見一個九十多歲的老翁。後來，當時也感覺這個老翁不是平常人，可是沒有特別的請問什麼。等到老翁不見了，離開了的時候，問另外一個少年，少年說這是大迦葉尊者！哎呀，他就後悔沒有多多請問他，也有這種事。法顯法師後來回來也是很難的，回到好像是山東半島，可能從青島這個地方過來，到牢山這個地方。後來回到建業(建業就是現在的南京)，就是遇見這個佛馱跋陀羅。
那麼這可見這個法顯法師和智嚴法師、佛馱跋陀羅、鸠摩羅什法師都是那個同一個時代的。不過這個時候已經是東晉的末年了。
「亦一時之士」，這個法顯法師、智嚴法師也是那一個時期的一個豪傑之士，不是平常人。
「皆能求法導利群生」，他們都能夠到印度去求取佛法，來利益、來教導一切衆生的。這是贊歎他們兩個人。
「豈使高迹無追、清風絕後，大丈夫會當繼之」。這個有文學的人說這個話來就是好聽，這個話說得好。「豈使高迹無追」，所以像法顯法師、智嚴法師這種高尚的事迹，「無追」，這後來的人都沒能夠向他學習，「豈使高迹無追」。豈使「清風絕後」呢？這種清高的風範，後來就沒有了呢！「豈使高迹無追」，「豈使清風絕後」呢？說是「大丈夫會當繼之」，這個玄奘法師這個時候，這個心情很激動！是「大丈夫」，這個有作爲的人。因緣，這個「會」就是因緣具足的時候，一定也要這樣做，我要繼續這種高風，繼續這個「清風」、「高迹」的！
這是在這個…看上面那個小字，「貞觀元年法師二十六歲，誓遊西方取《十七地論》」。這個《玄奘法師傳》，金陵刻經處是歐陽竟無、這個呂秋逸他們刻的。而他說「貞觀元年法師二十六歲」這句話，這和這個印順老法師的考證是一致的，印順老法師也同意這個說法。同意這個說法，但是後面就有點不同。
那麼這一段文是玄奘大師臨去印度之前，他內心裏面的一個願望、一個動機，爲什麼要去印度？是這樣意思。
去印度啊，這個印順老法師的考證，他就是貞觀元年的八月間去印度的，而不是貞觀叁年(很多的地方都是說貞觀叁年)。因爲梁啓超他考證了一下，不是貞觀叁年，是貞觀元年。所以這件事的確是要多讀書，才能知道這件事，不多讀書是不行的。
說是這個，從什麼地方知道呢？是因爲葉護可汗。這個葉護可汗這個人，玄奘法師若是貞觀叁年去的話，是見到了葉護可汗的，但是貞觀叁年葉護可汗已經死了，所以若是貞觀叁年去，到那裏見葉護可汗這件事，是不可能的。若是貞觀元年去，那就見到葉護可汗了。所以從這個地方看，貞觀元年是對的。不過這件事你要讀《唐書》、多讀中國的曆史，你才能知道；只是讀佛書還是不行。
那麼這一段文說明他到印度去，是要去求、請這個《瑜伽師地論》而去印度的。這是一段喔。
我們…這一段「悼還源之梗流」，我們若學習佛法的時候，你對于佛法有疑問，這個事是不行的，你要修行的時候修行不來。你心裏面有疑問，你的止觀是修不成的。你念佛，你對淨土法門有疑問，你念佛也念不來。不管修行什麼法門，都是要有信心才可以。所以是「梗流」，就是「悼還源之梗流」。這是這一段。
《大唐慈恩寺叁藏法師傳》卷一第十叁頁：
法師對曰：奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京知法之匠、吳蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。對揚談說，亦忝爲時宗。欲養己修名，豈劣檀越敦煌耶？然恨佛化經有不周、義有所阙。故無貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法。
底下，「法師對曰：奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京知法之匠，吳蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解」。這一段，是在《玄奘法師傳》的＜卷一‧第十叁頁＞上說的。＜第十叁頁＞這個地方啊，是怎麼回事情呢？他已經過了玉門關(玉門關在敦煌的西面)，過了玉門關以外，有五個峰，五個峰每一峰，一峰、一峰的距離都是一百裏那麼遠。這是在第一峰的時候，玄奘法師到了第一峰的時候，第一峰那個地方的首將王祥，就是唐朝的政府派在那裏的一個將軍，叫王祥。這個王祥這個人似乎是信佛的。他遇見了玄奘法師，他就勸他不要去印度：「那個這個道路非常的艱難，你很難到印度去，不如回到敦煌去，敦煌那裏有個法師是很有道德的，你到那裏，一定他會歡迎你的」。王祥這樣勸他。這樣勸他的時候，「法師對曰」，玄奘法師…
《瑜伽師地論講記 初發論端 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…