如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。

　　這是解釋《瑜伽師地論》這個題目。在題目裏面先解釋「瑜伽」。「瑜伽」裏面，分「境瑜伽」、「教瑜伽」、「行瑜伽」、「果瑜伽」。這個「境」就包括了「理」在裏面。這叁種境、行、果，都已經講過了。這以下解釋這個「教瑜伽」。

　　「如是聖教，亦名瑜伽」，這樣的聖教，就是佛所開示的一切的法門，這語言文字的佛法，它也可以名之爲「瑜伽」的。

　　這個「瑜伽」前面講過是，中國話是相應的意思。這個「教」稱之爲相應，怎麼樣解釋呢？「稱正理故」，它和佛所說的這個第一義谛的真理是相稱合的，是相稱的、是相合的。

　　就是「法界等流」，我們學習《攝大乘論》的時候，佛說的這個教是「法界等流」，就是佛覺悟了這個法性的真理，由于大悲心的推動，就是流出來這個清淨的、顯示真理的語言。這個語言表達佛所覺悟的真理是正合適，恰到好處，所以叫做「等」，「等流」，就是「等」，和那個真理是相合的。所以這上面以這個「稱正理故」就是那個「等流」的意思。如果是它和這個佛所覺悟的真理、佛所證語的真理，佛在菩提樹下所覺悟的這個緣起、法性的真理，若是不相合的話，那我們學習佛法就是白學了，就是沒有用了，那你不能因此而證悟真理的。現在佛告訴我們是「等流」，是「稱正理故」，所以我們可以放心了。

　　「順正行故」，它能隨順我們的修行。我們依據佛的教法去修行去，它也是相合的，它也相合喔。這個相合這個意思呢？就是契機，有契機的意思。「稱正理」是契理；「順正行」是有契機的意思。說是它是「稱正理」，但是與我們的根性、程度不合，這也是會有困難，也會有困難。它能契機，這個契機這句話呢？那我們從經論上的學習，可以知道這個修行的事情就是止觀，也就是所謂禅。禅是什麼？就是四念處。修四念處啊，其中這個修止的這件事，有多少和人的這個分別心有一點距離。因爲我們的分別心，習慣了散亂的境界，東想西想這樣子，自由的活動。這個止不是，叫它不要動，這是有一點不合。但這個觀是合的，觀怎麼是合的呢？觀就是思想，就是按照佛的教去思惟去。這和打妄想是一樣的，只是內容不同。和打妄想一樣，所以就是能契機了。這個語言文字啊，佛說法的時候，就用我們習慣使用的這種語言文字。所以我們就是按原來的情況嘛，原來的這種語言文字，來表達真理，所以我們心裏面去思惟去，也是合適的。所以叫做「稱正理故、順正行故」，是隨順的，並不是有什麼困難的。

　　「引正果故」，這個教，這個「教瑜伽」，你依這個教去這樣修行，就能使令你引發出來聖道，能引發出來聖道，就是證果。這是一種沒有過失，而有廣大的利益的一種成就，所以叫做證果，所以這個「教」也叫做「瑜伽」。如果這種教不符合真理、也不順于正行、也不能引正果，那就不是佛教了，那就有問題了。

　　若是我們學習佛法啊…我們從印度佛教史來看、從中國佛教史來看，的確是有問題。就是你不常學習、你不常讀誦經論，你的修行的法門逐漸的就會偏了，就會有偏差，就會有這個問題。所以用功修行的人，你不能夠只是坐在那裏修止觀，一定你還要讀經，你一定還是要這樣子，它才能夠使令你心安。就是有的時候讀經，有的時候你都會想，我這樣修對不對呢？都會有這種想法，所以一定要讀經的啊！若是把這個經論啊，不立文字，把這個經放在藏經樓上去喂蟲子、給蟲子咬，說我這樣子可以開悟了，從《佛教史》上看，是不可能的事情，是不可能的。就是你讀經，說是我有一點境界是不是和經論相合，都可能還是不一定的，都還不一定，何況你再不讀經呢！所以這個地方呢？是這個「教瑜伽」可見也非常重要，非常的重要的。

　　這樣說就是，境瑜伽、行瑜伽、果瑜伽、教瑜伽合起來名之爲「瑜伽」。這前面是「通說叁乘境、行、果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故」。

　　一雲：正取叁乘觀行，說名瑜伽。數數進修、合理、順行、得勝果故。

　　這是第二個解釋，就在《瑜伽師地論釋》這部書上有兩種解釋，現在是第二個。

　　第二個說法呢，是「正取叁乘」，就是主要的，這個「正」在這裏應該說是主要的。前面說通于叁乘境、行、果等，現在不那樣說。主要的是取這個叁種佛法裏面，聲聞乘、辟支弗乘、佛乘，這叁種乘裏面都有境、教、行、果(教、理、行、果)。

　　現在單獨的取這個觀行來說，就是修行的這一方面來說，就是修止觀。修止觀裏面呢？本來是有止、也有觀，但是這個止字、止略去了，就單獨說觀，這可見觀的特別重要。因爲你單修止而不修觀，就是成功了，當然也是不錯，可是還是凡夫啊，一定要用觀才能得聖道的。

　　「說明瑜伽」，就是這個止觀、叁乘學者所修的止觀，叫做「瑜伽」。因爲什麼呢？「數數進修」，這個「數數」就是一次、又一次、不間斷的，不斷的重複就是了。修止也是、修觀也是，不斷的重複這麼進修。這個「進」就是向前進，不停下來。你能夠這樣去不怕辛苦，也不怕腿疼，去修止觀。這樣子去用功修行，它是要「合理」，要符合佛說的教理，就是「境瑜伽」。

　　「順行」，也是隨順佛所說的這個法門而修行。「得勝果故」，這樣子你就會得到一個殊勝的聖道，叫做「得勝果」。

　　這個以止觀的修行爲瑜伽，這是符合正義。這個瑜伽師，就是修…就是在我們中國佛教習慣的說法，就是禅師。瑜伽師就是禅師，就是這個意思。

　　這個說「合理、順行、得勝果故」，這個合理，也就表示你修止觀的時候，常常要讀經，也有這個意思。

　　境、果、聖教，瑜伽境故、瑜伽果故、诠瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。

　　這前面說行是瑜伽，止觀的修行是瑜伽，其他的這幾個不是瑜伽嗎？可也不離開瑜伽的。這個境、和果、和聖教這叁個，是瑜伽的所緣境。這個禅師啊、這個修止觀的人是…這個境、果、和聖教這叁個，是所緣境，這個禅師所學習的境界。你不能夠單獨修止觀的，你還要讀這個聖教，聖教裏面也說到聖道所成就的果、所緣的境界，也包括這幾個的，是瑜伽的境。

　　這個「瑜伽果故」，境是這個瑜伽師、這個禅師的所緣境；果，是修瑜伽的人所成就的果；這個教是「诠瑜伽故」，是顯示這個瑜伽應該怎麼修行的、應該怎麼樣修行。你時常要閱讀它的，你才能夠保證你修行得沒有錯誤。不只是坐在那裏修止觀，你還要讀這個聖教，裏面也包含這個聖果和一切的所緣境都包括在內、在裏面的，所以它們也是瑜伽。

　　「非正瑜伽」，但是不是主要的，主要是說修行這方面說、修止觀這方面說的。這(講義)底下這「今」字不要喔。

　　這樣子，就是，前面一個解釋是通說的，這第二個解釋是別說的。一個通、一個別，但是主要是別，別也沒有棄舍通。這個瑜伽的解釋就是這樣子。

　　這個題目的「瑜伽」這個詞解釋完了，現在就解釋這個「師」。

　　梵言阿遮羅，此雲師。有調化之功，匠物適機，群徒所放之美稱也。

　　「梵言阿遮羅，此雲師」，這個梵文是這個「師」這個字叫做「阿遮羅」，我們漢人、中國人叫做「師」。

　　「有調化之功，匠物適機，群徒所放之美稱也」，「有調化之功」，這個「師」是指這個人說的，指教導我們的人說的。他有一個調轉、調和、調理、轉化我們的這個功能。我們這個身口意，不符合聖道，與聖道有點距離，他能調、漸漸地調和、轉化，他就與道相應了，就可以得聖道了，「有調化之功」。「化」是變化，變化氣質，有人說是變化氣質，實在主要就是這一念心。調身口意其實就是調這一念心。我們這一念心若是調伏了，身口自然也調伏。這個心它有煩惱推動它，叫它去種種的活動，都是染汙的。現在調伏它，用智慧、用佛法裏面的般若的智慧、隨順般若的智慧去行動、去說話、去思惟，叫它與聖道相合，這叫「調化」。

　　「匠物適機」，這個「匠」，就是巧妙的意思，木匠、鐵匠、泥水匠，他有這巧便的智慧，能夠…也還是「調化」，這就是教導…這「物」就是衆生，教導衆生。「適機」，他教化的，能適合那個人的根性、能契合那個人的根機。其實「機」是什麼？「機」就是心，就是我們這一念心。這一念心它是一切法的開始，一切法都是因…由心而有的。你若沒有分別心的時候，一切法都沒有了。所以這個「適機」就是契合衆生的心而已。就是調伏這一念心這件事，他調和得很適當，沒有過猶不及的這些事情。

　　「群徒所放之美稱也」，在這應該念仿ㄈㄤˇ喔。就是衆多的學者，衆多的弟子所仿效的一個「美稱」，向他學習而一定有成效的一個美好的稱呼，就叫做「師」。這個「師」這個字這樣解釋。

　　釋論解雲：叁乘行者由聞思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。

　　「釋論解雲：叁乘行者由聞思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足」，這個又引…這是遁倫法師…這是《瑜伽師地論記》，這是唐朝的遁倫法師他編輯的，前面那幾句話是遁倫法師講的，這底下他引《瑜伽師地論釋》上的解釋。說叁乘的修行人，他由「聞思」修等的次第的「習行」，不斷的學習。「行」ㄒㄧㄥˊ這個字這個字當動詞講，就是向前進，一步、一步走向前進。如果當名詞講，就念行ㄏㄥˋ。「行」ㄏㄥˋ就是你修行的成就、德行。修行有了成績了，叫行ㄏㄥˋ；你在修行的時候應該念行ㄒㄧㄥˊ。我查了字典，查了多少次，當然多少次，人、很多人都念行ㄏㄥˋ，大行ㄏㄥˋ普賢菩薩，這念行ㄏㄥˋ是對，他是有德行的人，有成就了的人。「次第習行」，按照聞思修的次第，不斷的這樣子修行的人。

　　「如是瑜伽隨分滿足」，這時候應該念行ㄏㄥˋ了。你從聞思修上的次第的學習，時間久了你就會有成就，什麼成就呢？「如是瑜伽隨分滿足」，隨著你的修行，一分一…

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