庚二、所依(分二科)　　辛一、等無間依

　　彼所依者：等無間依，謂意。

　　辛二、種子依

　　種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。

　　這是十七地裏面的第二地，「意地」。「意地」裏面也是分五科。第一是「自性」這一科解釋完了。現在是第二科「所依」。「彼所依者：等無間依，謂意」，這裏說到的「所依」，和「五識相應地」一樣，也是有叁個依：「等無間依，謂意。種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識」，它也有俱有依，俱有依就是末那識，但這裏面沒有標出來。

　　「彼所依者：等無間依」，這裏說的這個「意地」，前面說到的自性，說到心、意、識，就是第六識、末那識、阿賴耶識，都包括在內了。這裏說到「所依」，「等無間依」也應該是第六識、第七識、第八識都有「等無間依」的，就是自己這個識的前一剎那識過去了，那個就是「等無間依」，所以叫做「意」。前面解釋過「意」，當依止講。若是指第六識來說，單說第六識，那就是它的前一剎那識滅去了，就是它的依，就叫做「意」。

　　「種子依」，這個「等無間依」說過了。這底下說第二種是「種子依」，就是它的生起要有種子才可以的，那指什麼說的呢？「謂如前說」，就像前面「五識相應地」說的「一切種子阿賴耶識」，那麼就是它的「種子依」。這是和前面都說過多次了。若是末那識，當然也有它的「種子依」，它也是由種子才能現前的，才能出現剎那剎那的末那識。那麼阿賴耶識，在《攝大乘論》上解釋，就是前七轉識，從無始劫來這樣的熏習它，阿賴耶識就是這樣子有了。那《攝大乘論》這樣解釋，那也就等于是種子了。

　　庚叁、所緣(分二科)　　辛一、通緣一切

　　彼所緣者：謂一切法，如其所應。

　　這底下是第叁科「所緣」，「所緣」分兩科。第一科「通緣一切」。第二科是「別緣不共」。這個「緣」者，慮也。緣慮，就是思惟觀察的意思。說到這個心、意、識的「所緣」是指什麼說的呢？「謂一切法」，「一切法」都是心、意、識的「所緣」。這個「五識相應地」說到前五識，它的所緣不是一切法，只是一部份，眼識有一部份，就是色，一部份的色、聲、香、味、觸是它的所緣，不是通于一切法的。但是現在說到第六識、第七識、第八識，它所緣慮的境界是非常廣大的，所以說是「一切法」，沒有一法不是所緣。但是叁個識也有差別。

　　所以「如其所應」，如其心、意、識所適合的，就是它所緣的。那麼如果第六識說呢？當然前五識所緣的，第六識也能緣；前五識所不能緣的，它也能緣。所以乃至到第八識所變現的一切，它都能緣，所以是非常廣大的。當然所變的根身、器界它是能緣。是「謂一切法，如其所應」。

　　若是第七識末那識所緣，在《成唯識論》上說，護法菩薩的意思，它只是緣第八識的見分，就是阿賴耶識的明了性，那個無分別的明了性，它就緣慮那個境界執之爲我，它是這樣緣的；其它的就不緣了，那麼這樣說就是很狹。

　　可是印順老法師，根據《攝大乘論》上的說法，就不只于此了。在《攝大乘論》上，這個「所知依」這一章裏面，有個「緣相差別」在那裏面，就「所知依」裏面的「緣相差別」，還有一個「入所知相」那一章裏面，也有一些根據。印老法師認爲：「第七識不但緣阿賴耶識的見分，同時也緣阿賴耶識的種子相」，阿賴耶識裏面種子，它也是緣的。這是印老法師這樣解釋。那麼這是第七識。

　　若阿賴耶識，它就是遍緣一切根身、器界、種子。我們這個身體的這個根，眼、耳、鼻、舌、身這個根、山河大地，乃至它本身裏面所受熏一切種子，它都是能緣慮的。但是阿賴耶識不緣心，不緣心法，它不緣心。這是所謂「一切法」就是這樣意思。「彼所緣者：謂一切法，如其所應」，第六識、第七識、第八識「如其所應」的緣「一切法」。

　　辛二、別緣不共

　　若不共者：所緣即受、想、行蘊，無爲、無爲、無見無對色，六內處，及一切種子。

　　「若不共者：所緣」。這個「謂一切法」，這是不共前五識的。把前五識所緣也包括在內了，叫做「謂一切法，如其所應」。「若不共者所緣」，就是不共于前五識的，前五識不能緣這個心法的；但是心、意、識也是能緣的。這個所緣的是什麼呢？所緣慮的境界是什麼呢？「即受、想、行蘊」，這個色蘊，包括聲、香、味、觸都在色蘊裏面，這是共于前五識。這個「受、想、行蘊，無爲，無見，無對色，六內處，及一切種子」，前五識所不緣，所不能緣的。所以這是心、意、識所緣的境界。

　　在「受」的時候，我們的心接觸到一切境界，心裏面有感覺，或者感覺到苦，或者感覺到快樂，或者是不苦不樂。或者是「想」，這個「想」，就是內心裏面去認識一切法的相貌的時候，叫做「想」；取相叫「想」。「行蘊」，就是有目地的行爲，就是「行蘊」。這樣的差別相，第六識是能緣的。在「受」的時候也有第六識，「想、行」的時候也有第六識，第六識是能緣；前五識是不能緣的。

　　「無爲」，「無爲」法，一切因緣生法有生滅的變化的，都屬于有爲。現在單說「無爲」，沒有生滅變化的。在後面的文，現在是《瑜伽師地論》第一卷一開始的這一部份，後面的文有很詳細的解釋這個「無爲」，有好多種「無爲」法。那麼這也是第六識所緣的。「無見無對色」，這個「無見無對色」，就是我們的眼所不能見的，我們雖然有眼，但是這種色是不能見。「無對」，就是沒有障礙的色法。這個我們眼識，眼、耳、鼻、舌、身這五識所見聞的一切色法，分兩種：一個是有見有對；一個是無見有對。現在又是「無見」、又是「無對」。這個「無見無對」呢？就是指意根所緣的色法。一個是這個定自在所生色，大威德叁摩地所變現的一切的色法。大威德叁摩地，就是這些佛菩薩他在叁昧裏面所變現出來的一切境界，這一切色法也都屬于「無見無對色」的。

　　我們沒有修行的人，我們第六識，心裏面思惟、思想所見過的一切的色法，這種色法眼識也不能見，也還是無障礙的。譬如說昨天我吃餃子，你心裏面就想這餃子生什麼樣，但這個是己經過去了，眼識所不能見；但是心可以想，那就是「無見」也是「無對」。若是這眼識所見的餃子，就是有見有對。你心裏面想象的那個影像，是無障礙的，所以是「無對」；也不能用眼晴可以看見，因爲已經沒有了。眼識所見是一定有那一件事，但是第六識是通于有那件事，也通于沒有那件事，但是它能想，也可以名之爲「無見無對」，但這是平常的境界。

　　這裏說「無見無對色」，主要是指這些有神通的聖人，他所變現的一切境界，所變現的境界，那叫做「無見無對色」。這個「無見無對色」，我們一般人不容易，很難看見，特別有善根的人也可以看見。譬如說現在阿彌陀佛放光，阿彌陀佛的光明遍照娑婆世界一切衆生，但是我們看不見，我們不行。譬如說是這個觀世音菩薩度化衆生，現出個大高山來，度化應該度化的事情，但是我們看不見，亦不得見。有的有修行的人，有修行的人，他在修止觀，他在修觀，修這個火叁昧，也等于放大光明，但是我們一般人不得見，除非你也有修行，你也或者能看得見，不然這個是不能見的。所以這個「無見無對色」，主要是指這個有神通的聖人的境界，那是叫做「無見無對色」。這個「無見無對色」在後文有詳細解釋，在這裏我們不多說了。

　　「六內處，及一切種子」。這個「受、想、行蘊」是一；「無爲」是第二；「無見無對色」第叁；「六內處」是第四；「及一切種子」是五，這五種。「六內處」，對六外處說的，外處就是色、聲、香、味、觸、法。「內處」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意「六內處」。這個「六內處」，這個不是扶根塵，而是那個淨色根，那麼這個也是心、意、識所見的境界。這樣說我們一般人，我們的意識對于我們自己的淨色根，我們也是不能見，這就是第八識才可以見。而前面說「受、想、行蘊」，因爲色蘊在前面，那五識相應地說了。那麼我們這裏說「受、想、行蘊」沒有說識蘊。五蘊：色、受、行、想、識，沒有識蘊，沒說。就在這裏「六內處」。「六內處」，眼、鼻、舌、身、意就在這裏頭，含攝在這裏，這是「六內處」。

　　「及一切種子」，及阿賴耶識裏邊無量無邊的種子，這都是「所緣」，就是心、意、識所緣。照理說我們一般人第六識，我們不能緣一切種子；那是第八識才能緣。根據《攝大乘論》的意思說，第七識也能緣，是這樣。第六識不能緣，在這個《披尋記》上他說第六識也能緣，那麼我們再思惟一下第六識能不能緣？這是說這個「所緣」。

　　庚四、助伴(分叁科)　　辛一、出體性

　　彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、叁摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，貪、恚、無明、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺，如是等輩，俱有相應心心所有法；是名助伴。

　　「彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、叁摩地、慧」，前邊這個五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也是有助伴。現在說心、意、識就是它也是有助伴的。幫助它一起活動的心所有法。都是什麼呢？「謂作意、觸、受、想、思」，這是遍行心所。這個遍行心所，只要有心就一定有這樣的心所有法，所以叫遍行，普遍一切心行，都有這種心所有法，這個我們也講過了，不再說了。

　　「欲、勝解、念、定、慧」，這叫做別境心所，特別的別，境界的境，別境心所。就是特別的境界才有這樣的心理作用。一般的境界，這個它不是普遍的，所以叫做別境心所。這個「欲、勝解、念、叁摩地、…

《瑜伽師地論講記 卷第一 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…