..續本文上一頁從表面上看問題的。所以「所謂由行苦故」。

　　天二、廣種名(分叁科)地一、標

　　又諸種子，乃有多種差別之名。

　　前邊這個是解釋粗重。這底下第二段「廣總名」，廣說這個種子的名稱。第一科，是「標」。「又諸種子，乃有」很「多種」的「差別」的「名」稱的。這是標，底下是列出來。

　　地二、列

　　所謂名界、名種姓、名自性、名因、名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶，名取、名苦、名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處。

　　這種子有不同的名稱。第一個名稱就是「所謂名界」，叫做「界」。我們通常說十八界：六根界、六識界、六塵界，十八界。在唯識上說十八界這個界，界者，就是當種子講。十八界各有各的種子，它引起現行，就名爲十八界，這麼講。這和五蘊、十二處是不同的，解釋法不一樣。那麼這裏說「界」，就是當作種子講，也就是種子的意思，一類一類的種子。

　　「名種姓」：這個「姓」，他姓王、他姓張、他姓李，就是各別的種類叫種子。但是在《成唯說論》上有提出到、很多地方有提到、在本論上也有提到，就是：『本性住種姓』、『習所成種姓』。這個『本性住種姓』，就是不是由熏習而有的，不是由自己努力創造而有的，你的本性本來就有這種種姓的，這是當然就是無漏的種子。『習所成種姓』，就是後來遇見好因緣了，我能夠努力的創造，我能修學戒、定、慧，修學六波羅蜜廣度衆生，栽培了很多很多的良好的功能，那就叫做『習所成種姓』，當然這是指清淨的善法說。但是這個『本性住種姓』，如果在時間上來說，由這一剎那以前，由現前的一剎那以前，以前已經有的，叫『本性住種姓』；這一剎那以後重新創造的，那就叫做『習所成種姓』，也可以這樣說。或者說是我前一生，從前一生以前所創造的，都叫做『本性住種姓』，就是本性裏面已經有了，你以前創造的，在你本性裏已經有了；從現在、從今生以後重新努力栽培的，那叫做『習所成種姓』。那你等到第二生後，你現在的『習所成種姓』又變成『本性住種姓』了，又再重新創造。這樣講，也應該講的得過去；但是和唯識的經論上的含義可是不同了，就不一樣。所以這個種姓，前面說「所謂名界」，還是通于清淨的、染汙的。若說「種姓」，那就是屬于清淨的了。叁乘的種姓；無種姓的，那就是一般的人天、一般的衆生了。

　　「名自性」：這「自性」是體的意思，每一法的自體叫做自性。色法、量無邊的色法，無量無邊的心法、心所法，每一法有它的自體，而這一切的自體，都有是由種子來的，那麼就是以種子爲一切法的自性，那麼種子也名爲自性。

　　「名因」，種子也叫做「因」。「因」是對「果」說的，這個因就是什麼呢？窺基大師解釋：『建立果義』。它能夠建立種種的果。這是誰？就是因，能建立種種的果，所以叫做因。也就是它能給你果報，有這種功能的，名之爲因，這樣說。

　　「名薩迦耶」：這個「薩迦耶」，就是我見，薩迦耶見就是我見。前邊都說的各式各樣的種子，現在這是我執種子，就是或者是俱生的，或者是分別起的，這個執著有我：『我執、我見、我愛、我慢』。『我執』，不知道是沒有我，叫『我執』。『我見』，就是執著有我。『我愛』，愛著這個自我。『我慢』，自己高慢起來了。這四種煩惱就是俱生的四種煩惱、或者分別起的四種煩惱，這就叫做薩迦耶。這是指我執的這種種子。

　　「名戲論」：這個種子又名之爲「戲論」，這就是名言種子。雖然這個名言種子是見煩惱、愛煩惱，這一切都叫做戲論；但是主要還是指分別說的，分別言說，種種的分別言說、言論，那叫做戲論。因爲用這個無明相應的、執著心相應的分別，都是戲論，都是與諸法實相不相應的，那麼這就是指名言種子說。薩迦耶，這是我執的種子。

　　「名阿賴耶」：「阿賴耶」是「愛著處」，愛著處叫做阿賴耶，所愛著的意思叫做阿賴耶。這個「所愛著」這句話，有我們自己明了的、有自己不明了的，分這麼兩部分，其實這也是種子。你心裏面愛著，就熏成了種子；這個種子一現行又是愛著。我們貪心是愛著、瞋心也是愛著、也是著；你一著，因爲有愛著，就出了個不愛，那麼就是愛也好、不愛也好，都是執著。

　　「名取」：這個種子也叫做「取」。這個「取」其實也是執著。這個「取」，《披尋記》上解釋，已經滋潤了的種子，由煩惱滋潤了的種子叫做取。愛緣取，你先是愛，而後更數數的愛，愛執著的重了，就叫愛名爲取了，是這個意思。

　　「名苦」：「苦」，是逼迫的意思。這個種子它生現行給你苦了，給你苦惱的時候，這時候轉名爲「苦」。

　　「名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處」：這個薩迦耶見他以什麼爲依止處？就是種子，這阿賴耶識與一切法所熏習的種子不一不異──這個《攝大乘論》上說了──和阿賴耶識融合爲一了，執著阿賴耶識是我，所以叫做「薩迦見所依上處」。執著阿賴耶識，阿賴耶識就是種子，執著阿賴耶識有我、也就有我慢，所以它也是「我慢所依止處」。

　　從這個話來說，印順老法師不同意護法菩薩的解釋。護法菩薩說是：這個『末那識執著有我，是執著阿賴識的見分爲我』。那麼這樣看，阿賴耶識緣一切法，就是緣種子、根身、器界，這是阿賴耶識的所緣境。這樣說，這個阿賴耶識的種子是統一的，執著阿賴耶識的見分，也就是執著種子了，這也是也有道理。

　　但是你若去觀察『種子如瀑流』，不可能執之爲我的，若是種子與阿賴耶識融合爲一了，那就等于是和見分統一了，也就執著這個常恒住不變異的我，不變異的這個明了性爲我，所以護法菩薩說『執著見分爲我』也不能說不對。

　　但是這句話，若是印順老法師看見這句話，那就更明顯，這就是個根據，所以護法菩薩說的不圓滿，也可以這樣說。

　　「名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處」，這個種子，種子是薩迦耶見的依止處，種子是我慢的依止處，它的依止處就是種子，而這個種子是與阿賴耶識融合爲一的，所以執之爲我。

　　這是解釋這個種子的名稱，有這麼多的名稱。

　　地叁、結

　　如是等類差別應知。

　　「如是等類差別應知」，有這麼多的不同，你應該知道這都是種子的異名。

　　亥二、淨依攝

　　又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉舍一切染汙法種子所依。于一切善、無記法種子，轉令緣阙，轉得內緣自在。

　　「又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉舍一切染汙法種子所依」。前面說這個「染依攝」，就是沒有來到佛法裏面修行的人，他還是貪、瞋、癡在活動的時候，這種境界，屬于這一類的叫做「染依攝」。

　　現在這以下是「淨依攝」，單指佛教徒說的。「單指佛教徒」，這話也是很難分別。說是這個憍梵婆提尊者前生是個牛；還有純陀比丘，就是舍利弗尊者那個徒弟：純陀比丘，七歲家得阿羅漢果，前生是個狗。所以我們說佛教徒是淨依攝，這事情也是很難從表面上說的。一切衆生，在佛法裏面有栽培的，都是佛教徒，可以這麼說。

　　又，般涅槃的時候，「已得轉依諸淨行者」，這是佛教徒努力的修行，他般涅槃時，入涅槃的時候。《俱舍論》上說出一句話來，說：入了滅盡定，然後從滅盡定裏出來，這就等于是從涅槃裏面出來。有這個話，這樣講。不過，這句話說得我認爲很有意思。不過本論──我們現在學習這個《瑜伽師地論》說是：定性聲聞，他入了涅槃以後再不出來了，就是真如的境界：不生不滅了。可是這個《俱舍論》上、說一切有部、就是《大毗婆沙論》，都是一個部派，就好像是從涅槃裏面出來。這話的意思：入了涅槃以後還能出來，還有這種可能，有這種可能，那當然，這也可以說這是不定性的種姓的這些阿羅漢、辟支佛，所以他們入涅槃以後還能發心。

　　在《大智度論》上，龍樹菩薩說：已經入了涅槃，他還能發心，這件事不可思議。若是從我們一般──如果你不學習唯識，不學習唯識的經論，也就是那麼一句話就過去了，說是：「入了無余涅槃，將來還能發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，這句話就是這麼一說就過去了。但是從唯識的經綸上說：有種姓，是因爲有無漏種子，然後修行入涅槃，入涅槃以後，這裏面下文有說到：『入于不生不滅，離一切有爲相』，就是完全是真如的境界，從這個境界裏面還能生出分別心來，這是不能思議，你就會想到不可思議。

　　所以，支那內學院的這些學者對于《起信論》沒有信心，這是有原因的。支那內學院的人對《楞嚴經》、《起信論》都沒有信心，打筆仗。法尊法師有一篇文章反駁歐陽竟無，這篇文章現在還在，我們能看見這篇文章。但是和《楞嚴經》打筆仗的文章，我現在看見的少，就是頭多少年在香港的時候，有個夥頭僧，他對于《楞嚴經》沒有信心，說出一些貶斥《楞嚴經》的話，這《楞嚴經》的學者就反對他，這個文章現在能看見；但是在抗戰以前，仁山老法師、守培老法師，他們維護《楞嚴經》寫出來的文章和支那內學院的打筆仗，這個文章現在看不見。你們誰能看見啦？是看不見。不過，我說這話的意思就是說，學習唯識的人，他的理論說得微細，就是像那個木匠做桌子，就是分毫不差的這樣子做。就會有這個問題。

　　所以「般涅槃時，已得轉依諸淨行者」，「已得轉依諸淨行者」，這當然就是出在佛世的，就是一個聲聞行者、一個大菩提心的行者，這些人用功修行成功了，都是「轉依諸淨行者」。轉變了這個依止，就是轉變了阿賴耶識，把阿賴耶識轉變了，阿賴耶識原來就是很多的有漏的種子在裏邊，現在經過戒、定、慧的熏習，把裏面轉變了。這些清淨行者，有德行的人，有無漏的功德莊嚴的人，「轉舍一切染汙法種子所依」。

《瑜伽師地論講記 卷第二 (3)》全文閱讀結束。