..续本文上一页事做成功了，你在人间是没有这种染欲，那你到天上也是没有欲，到非非想天也是没有欲，那这和外道不一样了。所以若于一处得离欲了，即说于一切处得离欲，这可见佛教徒修四念处的厉害，究竟圆满；外道可能也可以修不净观，他也可以得四禅八定；但是因为没有修无我观，他的那个我爱还是在，所以就是到了非非想天还是不成功，他还是有我爱的。所以从这些事情看，这个无我观在佛法里面是太重要了。我不修无我观，我只是令一念心叫它不动。不行！你不修无我观，这个我执还在，我执、我爱、我慢都在；在，你就不能解脱生死。所以从教义上的学习，才知道修行方法的对不对、正确不正确。我不看经，我就是这样子。就这样子吧！那好！你就那样子。
戌三、所依分别(分二科)亥一、染依摄(分二科)天一、释粗重(分二科)地一、辨品摄(分三科)玄一、烦恼品
又于诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。
这是第三段「所依分别」。这「一切种子识」这一大科里面，第一科是「种类分别」；第二科是受果的分别，得果的分别；现在是第三科，所依的分别。这个所依，就是有染依、有净依这样不同；也就是分两类说：一个从凡夫说，一个从圣人来说，这样意思。
「又于诸自体中，所有种子」：「又于」，又在这个很多很多的果报中，所有的种子，就是阿赖耶识里面很多很多的种子；这个种子是有类别的，有一类一类的。现在先说这个染依，就是有漏的阿赖耶识，从这个染污的依上来说。现在说这个属于粗重的这一类的种子，粗重的种子里面又辨别它的品类。这品类里面，一共说出三类：第一个是「烦恼品」，第二个是「异熟等品」，第三个是「善法品」。现在说这个「烦恼品」。
「又于诸自体中」，在很多的众生的阿赖耶识里面，每一个众生的阿赖耶识里面有很多的种子。很多的种子里面，现在先说「烦恼品」。「若烦恼品所摄，名为粗重」，若是烦恼这一类；品者，类也；属于烦恼这一类所摄，所属。若是这个种子是属于烦恼这一类的种子，那么它可以给它个名字叫做粗重，给它安立个名字叫做粗重。「亦名随眠」，也可以给它个名字叫做随眠，可以给它这样的名字。
这个「粗重」什么意思呢？这个「粗重」就是无堪能的意思。「无堪能」，下面有这个字。堪能，就是有能力叫做堪能；没有能力叫做无堪能。什么能力？当然就是有修集功德的能力。譬如说我们静坐时候，用这些方法来调心，调的很好。我要奢摩就能奢摩他；要毗铃舍那就毗铃舍那；我要修无我观就能修；要修不净观、要修数息观都可以。那就表示你有这个堪能。但是，我一静坐的时候，数息数不来；修不净观也修不来；修无我观也修不来；但打妄想可以，有这个堪能。那么这个事情就看出来：这叫做粗重，就是无堪能。这个种子不行，它没这个能力，「名为粗重」，属于烦恼品的它就是叫做粗重。有了贪心来了，瞋心来了，疑惑心来了，什么都修不来，所有这个善法的功德修不来，就是名为粗重。
「亦名随眠」，也名字叫做「随眠」，还可以给这个名字。「随眠」，这句话是什么意思？随眠这句话，在小乘佛法里面说，就是烦恼的名字，它就是指烦恼说。这个「随」，就是随逐，常随着你，你到那儿去，它随着你到那儿去。像那个太阳光的影，有了影，这影老随着你，如影随形，它不和你分离，随逐不舍。这个「眠」是什么意思呢？令你糊涂，令你迷迷糊糊的，就是这个明了性的智慧不具足。这个烦恼一来了，那有智慧呢？你告诉他，他还是不觉悟的呀！这个「眠」也叫做「随增」，本来你的心是明明了了的，而这时候就糊涂，贪心来了就糊涂了。我又想起来梁武帝。梁武帝信佛那么诚恳，佛法的智慧也很高，想要发兵去打仗，要统一中国，这个贪心就来了，结果引来很多的不如意。所以这叫做「随眠」，就是烦恼。它给你引来很多的苦恼，能令你增长一些烦恼，增长一些苦恼，所以叫「随眠」。
现在约大乘佛法来说，也具足小乘佛法的这个义；但是另外有一个不同的义。「随」，就是随逐阿赖耶识，就是储藏在阿赖耶识里面，随逐不舍。「眠」伏藏识：就潜伏在阿赖耶识里面，就好像人在那儿睡觉了，在那儿休息了；他若一醒觉，就去做事了。就是在种子位的时候，在那里不动；等到有因缘的时候，它不睡觉了，就是发现行了，就发生作用了，是这样子。
说我们通常说业障，业障这句话应该怎么说呢？譬如说是我们劝他去参加念佛七、劝他去打禅七、劝他听经、学习佛法；「我没有时间！」但是去看电影去了、去游山玩水了，那件事那就是业障──他去办那件事，而就障碍了去学习佛法，这就是障。说是我做了很多罪过的事情，就是造成了种子了，这个种子就是在阿赖耶识里面，隐藏在那里；但是它若不发生作用，你还能修行的，它还不障碍。虽然是造了罪，但是这个罪若是没有发生作用，它没有障碍作用，还有这件事。另外说是造了五逆十恶严重的罪过的时候，那又不同，心不安。如果造了一种罪，老是心里不安，你想修行困难，那也叫做业障的。我们通常说有病，我们这身体有了病苦的时候，不能修行，这叫做报障；这在人来说。不过，人有盲、聋、喑、哑，眼睛没有用了，耳朵也不行了，那么想要修行，恐怕有困难。我眼睛也没有病，耳朵没有病，身体也健康；但是不能够修行，一用功的时候就不对。我若是去用用功，把经书本打开看看，阅读经书，头疼，这就是报障，这个果报不容许你做功德；但是若其他的事情可以。所以这就很明显的是自己有罪在障碍自己。在三恶道的果报，修行也困难，它也是报障。
现在这里说「烦恼品所摄，名为粗重」，就是属于「烦恼品」的种子，它一动了的时候，你不能修行，无堪能。「亦名随眠」，就是它在阿赖耶识里面隐藏着，所以叫做「随眠」。
玄二、异熟等品
若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。
这是第二段「异熟品」。「异熟品」就是：这种种子是得果报的这一种种子，属于这一类的种子。
「及余无记品」，前面说过「异熟品」就是：譬如说是阿赖耶识是无记品，是个果报。那么「余无记」，就是其他的前六识。前六识也不全是善、也不全是恶、也有无记的──「及余品」。这样的属于无记性的：「唯名粗重，不名随眠」，它就只能叫做粗重，就是无堪能性，也不能够修学善法，他不能够名之为随眠，因为这种无记性他不是烦恼，他不令你生烦恼，所以不名随眠。
玄三、善法品(分三科)黄一、标
若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。
说是异熟品、烦恼品的种子没有能力修集功德；那么异熟品也不能；那么谁能呢？就是「信等善法」，你有「信」这种种子，无贪、无瞋、无痴、惭、愧这些善法的种子，他能做善法。能修学善法是这些力量，而不是无记，无记是没这个能力的。所以唯识的经论它说出来的这些事情说的微细，说得明明白白的，不是说：「啊，不可思议！」不是那么说话，他都给你说的清清楚楚、说的有道理。
「若信等善法品所摄」的这些「种子，不名粗重」，你不能说它是粗重，它是有堪能性的，所以不名粗重。「亦非随眠」，它是能对治烦恼的，它不是生烦恼、它不是令你苦恼的；它是令你安乐自在的，有这种能力的，所以「非随眠」。
黄二、征
何以故？
这底下就加以解释。是什么原因「信等善法品，所摄种子，不名粗重，亦非随眠」呢？
黄三、释
由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。
由于这个信等善法的种子，他若发生作用的时候，你的这个自体──你的色、受、想、行、识这个生命体，它有能力、有堪能性。「非不堪能」，不是没有能力。而这个种子生起的时候，就是最好这个时候修行、学习佛法；它若不生起，你修行是困难的，发心是难，发心就不容易。
地二、结行苦
是故一切所依自体粗重所随故、粗重所生故、粗重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。
这是第二科「结行苦」。前边是「辨品」，辨别这个品类：这么多的种子里面有烦恼品、有异熟等品、有善法品的品类。现在以行苦来结束这一段文。
「是故一切所依自体」，所依的自体，这个一切是很广了。一切种子所依的自体，说是阿赖耶识、或者说是五蕴身，自体。「粗重所随故」，这个自体就是令人不满意，他是一切粗重的这个烦恼品、或者是无记品的种子所随，常随逐它，依附在那里面，使令它不清净。「粗重所生故」，而这个自体也是这些粗重的力量所引生的，这些烦恼品、无记品的种子所引生的。「粗重自性故」，而它的体性还是个粗重，就是这是属于无记性的，像阿赖耶识是个无记性的、无记性的种子，它有这么多的问题附在那上面，随时都会出来问题。「诸佛如来安立为苦」，不是一般人安立的，是佛所安立的，佛就为它安立一个名字，叫做苦，称之为苦。怎么叫苦呢？「所谓由行苦故」，就是我们平常所讲的『行苦故苦』。有的是『苦苦故苦』、有的是『坏苦故苦』；而现在这里说的「所依自体」，是指行苦，就是也不苦、也不乐的这种境界，我们通常说这个叫『五取蕴苦』。这个『五取蕴苦』我上一次是讲过了。圣人才知道『五取蕴苦』是苦；凡夫自己不知道。凡夫如果是也不苦、也不乐的时候，感觉这个身体还蛮好，还很自在，没有什么事情啊！但是乃至到色界天上的果报，非非想天的那个果报体都在这里面，都是行苦。因为他有什么问题呢？他里边还有「粗重所随」、它是「粗重所生」、有「粗重自性」，随时有因缘的时候，会生很多的烦恼、会生出来很多的苦恼，所以这才叫做行苦。所以前面说是「观唯是苦」，唯独圣人观察这个五蕴，它唯独是苦而不是乐。当然这是深一层的说法，不但是…
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…