..续本文上一页从表面上看问题的。所以「所谓由行苦故」。

　　天二、广种名(分三科)地一、标

　　又诸种子，乃有多种差别之名。

　　前边这个是解释粗重。这底下第二段「广总名」，广说这个种子的名称。第一科，是「标」。「又诸种子，乃有」很「多种」的「差别」的「名」称的。这是标，底下是列出来。

　　地二、列

　　所谓名界、名种姓、名自性、名因、名萨迦耶、名戏论、名阿赖耶，名取、名苦、名萨迦耶见所依止处、名我慢所依止处。

　　这种子有不同的名称。第一个名称就是「所谓名界」，叫做「界」。我们通常说十八界：六根界、六识界、六尘界，十八界。在唯识上说十八界这个界，界者，就是当种子讲。十八界各有各的种子，它引起现行，就名为十八界，这么讲。这和五蕴、十二处是不同的，解释法不一样。那么这里说「界」，就是当作种子讲，也就是种子的意思，一类一类的种子。

　　「名种姓」：这个「姓」，他姓王、他姓张、他姓李，就是各别的种类叫种子。但是在《成唯说论》上有提出到、很多地方有提到、在本论上也有提到，就是：『本性住种姓』、『习所成种姓』。这个『本性住种姓』，就是不是由熏习而有的，不是由自己努力创造而有的，你的本性本来就有这种种姓的，这是当然就是无漏的种子。『习所成种姓』，就是后来遇见好因缘了，我能够努力的创造，我能修学戒、定、慧，修学六波罗蜜广度众生，栽培了很多很多的良好的功能，那就叫做『习所成种姓』，当然这是指清净的善法说。但是这个『本性住种姓』，如果在时间上来说，由这一剎那以前，由现前的一剎那以前，以前已经有的，叫『本性住种姓』；这一剎那以后重新创造的，那就叫做『习所成种姓』，也可以这样说。或者说是我前一生，从前一生以前所创造的，都叫做『本性住种姓』，就是本性里面已经有了，你以前创造的，在你本性里已经有了；从现在、从今生以后重新努力栽培的，那叫做『习所成种姓』。那你等到第二生后，你现在的『习所成种姓』又变成『本性住种姓』了，又再重新创造。这样讲，也应该讲的得过去；但是和唯识的经论上的含义可是不同了，就不一样。所以这个种姓，前面说「所谓名界」，还是通于清净的、染污的。若说「种姓」，那就是属于清净的了。三乘的种姓；无种姓的，那就是一般的人天、一般的众生了。

　　「名自性」：这「自性」是体的意思，每一法的自体叫做自性。色法、量无边的色法，无量无边的心法、心所法，每一法有它的自体，而这一切的自体，都有是由种子来的，那么就是以种子为一切法的自性，那么种子也名为自性。

　　「名因」，种子也叫做「因」。「因」是对「果」说的，这个因就是什么呢？窥基大师解释：『建立果义』。它能够建立种种的果。这是谁？就是因，能建立种种的果，所以叫做因。也就是它能给你果报，有这种功能的，名之为因，这样说。

　　「名萨迦耶」：这个「萨迦耶」，就是我见，萨迦耶见就是我见。前边都说的各式各样的种子，现在这是我执种子，就是或者是俱生的，或者是分别起的，这个执着有我：『我执、我见、我爱、我慢』。『我执』，不知道是没有我，叫『我执』。『我见』，就是执着有我。『我爱』，爱着这个自我。『我慢』，自己高慢起来了。这四种烦恼就是俱生的四种烦恼、或者分别起的四种烦恼，这就叫做萨迦耶。这是指我执的这种种子。

　　「名戏论」：这个种子又名之为「戏论」，这就是名言种子。虽然这个名言种子是见烦恼、爱烦恼，这一切都叫做戏论；但是主要还是指分别说的，分别言说，种种的分别言说、言论，那叫做戏论。因为用这个无明相应的、执着心相应的分别，都是戏论，都是与诸法实相不相应的，那么这就是指名言种子说。萨迦耶，这是我执的种子。

　　「名阿赖耶」：「阿赖耶」是「爱着处」，爱着处叫做阿赖耶，所爱着的意思叫做阿赖耶。这个「所爱着」这句话，有我们自己明了的、有自己不明了的，分这么两部分，其实这也是种子。你心里面爱着，就熏成了种子；这个种子一现行又是爱着。我们贪心是爱着、瞋心也是爱着、也是着；你一着，因为有爱着，就出了个不爱，那么就是爱也好、不爱也好，都是执着。

　　「名取」：这个种子也叫做「取」。这个「取」其实也是执着。这个「取」，《披寻记》上解释，已经滋润了的种子，由烦恼滋润了的种子叫做取。爱缘取，你先是爱，而后更数数的爱，爱执着的重了，就叫爱名为取了，是这个意思。

　　「名苦」：「苦」，是逼迫的意思。这个种子它生现行给你苦了，给你苦恼的时候，这时候转名为「苦」。

　　「名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处」：这个萨迦耶见他以什么为依止处？就是种子，这阿赖耶识与一切法所熏习的种子不一不异──这个《摄大乘论》上说了──和阿赖耶识融合为一了，执着阿赖耶识是我，所以叫做「萨迦见所依上处」。执着阿赖耶识，阿赖耶识就是种子，执着阿赖耶识有我、也就有我慢，所以它也是「我慢所依止处」。

　　从这个话来说，印顺老法师不同意护法菩萨的解释。护法菩萨说是：这个『末那识执着有我，是执着阿赖识的见分为我』。那么这样看，阿赖耶识缘一切法，就是缘种子、根身、器界，这是阿赖耶识的所缘境。这样说，这个阿赖耶识的种子是统一的，执着阿赖耶识的见分，也就是执着种子了，这也是也有道理。

　　但是你若去观察『种子如瀑流』，不可能执之为我的，若是种子与阿赖耶识融合为一了，那就等于是和见分统一了，也就执着这个常恒住不变异的我，不变异的这个明了性为我，所以护法菩萨说『执着见分为我』也不能说不对。

　　但是这句话，若是印顺老法师看见这句话，那就更明显，这就是个根据，所以护法菩萨说的不圆满，也可以这样说。

　　「名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处」，这个种子，种子是萨迦耶见的依止处，种子是我慢的依止处，它的依止处就是种子，而这个种子是与阿赖耶识融合为一的，所以执之为我。

　　这是解释这个种子的名称，有这么多的名称。

　　地三、结

　　如是等类差别应知。

　　「如是等类差别应知」，有这么多的不同，你应该知道这都是种子的异名。

　　亥二、净依摄

　　又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。

　　「又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依」。前面说这个「染依摄」，就是没有来到佛法里面修行的人，他还是贪、瞋、痴在活动的时候，这种境界，属于这一类的叫做「染依摄」。

　　现在这以下是「净依摄」，单指佛教徒说的。「单指佛教徒」，这话也是很难分别。说是这个憍梵婆提尊者前生是个牛；还有纯陀比丘，就是舍利弗尊者那个徒弟：纯陀比丘，七岁家得阿罗汉果，前生是个狗。所以我们说佛教徒是净依摄，这事情也是很难从表面上说的。一切众生，在佛法里面有栽培的，都是佛教徒，可以这么说。

　　又，般涅槃的时候，「已得转依诸净行者」，这是佛教徒努力的修行，他般涅槃时，入涅槃的时候。《俱舍论》上说出一句话来，说：入了灭尽定，然后从灭尽定里出来，这就等于是从涅槃里面出来。有这个话，这样讲。不过，这句话说得我认为很有意思。不过本论──我们现在学习这个《瑜伽师地论》说是：定性声闻，他入了涅槃以后再不出来了，就是真如的境界：不生不灭了。可是这个《俱舍论》上、说一切有部、就是《大毗婆沙论》，都是一个部派，就好像是从涅槃里面出来。这话的意思：入了涅槃以后还能出来，还有这种可能，有这种可能，那当然，这也可以说这是不定性的种姓的这些阿罗汉、辟支佛，所以他们入涅槃以后还能发心。

　　在《大智度论》上，龙树菩萨说：已经入了涅槃，他还能发心，这件事不可思议。若是从我们一般──如果你不学习唯识，不学习唯识的经论，也就是那么一句话就过去了，说是：「入了无余涅槃，将来还能发阿耨多罗三藐三菩提心」，这句话就是这么一说就过去了。但是从唯识的经纶上说：有种姓，是因为有无漏种子，然后修行入涅槃，入涅槃以后，这里面下文有说到：『入于不生不灭，离一切有为相』，就是完全是真如的境界，从这个境界里面还能生出分别心来，这是不能思议，你就会想到不可思议。

　　所以，支那内学院的这些学者对于《起信论》没有信心，这是有原因的。支那内学院的人对《楞严经》、《起信论》都没有信心，打笔仗。法尊法师有一篇文章反驳欧阳竟无，这篇文章现在还在，我们能看见这篇文章。但是和《楞严经》打笔仗的文章，我现在看见的少，就是头多少年在香港的时候，有个伙头僧，他对于《楞严经》没有信心，说出一些贬斥《楞严经》的话，这《楞严经》的学者就反对他，这个文章现在能看见；但是在抗战以前，仁山老法师、守培老法师，他们维护《楞严经》写出来的文章和支那内学院的打笔仗，这个文章现在看不见。你们谁能看见啦？是看不见。不过，我说这话的意思就是说，学习唯识的人，他的理论说得微细，就是像那个木匠做桌子，就是分毫不差的这样子做。就会有这个问题。

　　所以「般涅槃时，已得转依诸净行者」，「已得转依诸净行者」，这当然就是出在佛世的，就是一个声闻行者、一个大菩提心的行者，这些人用功修行成功了，都是「转依诸净行者」。转变了这个依止，就是转变了阿赖耶识，把阿赖耶识转变了，阿赖耶识原来就是很多的有漏的种子在里边，现在经过戒、定、慧的熏习，把里面转变了。这些清净行者，有德行的人，有无漏的功德庄严的人，「转舍一切染污法种子所依」。

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (3)》全文阅读结束。