亥二、净依摄

　　又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。

　　「所依分别」里面分两科：第一科是「染依摄」，这个昨天说过了。现在是「净依摄」，是属于清净缘起这一面的事情。

　　「又般涅槃时」，前面说到一切种子识在凡夫的时候是属于染污的；现在是到圣人的时候，是属于清净的。「般涅槃时」，就是圣人修行到最后圆满的时候，他有堪能性，入涅槃了。这个入涅槃，就是入于不生不灭的真如的理性，入在那里。其实得圣道的时候就是入涅槃；但是说「涅槃」的时候，是说入无余涅槃的时候。

　　「已得转依诸净行者」，就是已经成就转依了，就是把阿赖耶识里面的杂染种子弃舍了。这样子的清净行者，三业清净，内心也是清净。昨天说过，一个是声闻行者，一个是大菩提心的行者，就是大菩萨。现在说大菩提心行者究竟圆满，那是佛的境界；那么现在当然也包括大菩萨在内。这两种有修行的人「转舍一切染污法种子」，他经过长时期的修行，他已经辗转的、也就是逐渐的弃舍了阿赖耶识里面一切的染污法的种子，都弃舍了。

　　弃舍染污法种子这件事，不止是禅定才可以的，一定要有般若的深观、诸法实相的力量才能够消灭染污法的种子；没有这样的我空观、法空观，是不会有这样的能力的。「转舍一切染污法种子所依」：「染污法种子」，种子是一切法的所依，那么染污种子是染污法的所依，他已经弃舍了，就是他这个时候这个阿赖耶识是清净的了。

　　「于一切善、无记法种子，转令缘阙」，你深观诸法实相能弃舍染污法种子，能够消除它；那么善法、无记法的种子它还存在，它没有被消灭；那么它在，但是他现在也是被伤害了。「转令缘阙」，因为在前面也曾经说过，阿赖耶识的现起一定要有有漏法的业力，就是由名言种子是它的亲因缘，但是要由有支种子：就是善、恶业的种子帮助名言种子，才能够现起阿赖耶识的，阿赖耶识才能现起的。现在把染污法的种子都弃舍了。弃舍了的时候，那么阿赖耶识现起的因缘不够、不具足了，像阿罗汉这个圣人，他是把见烦恼、爱烦恼完全的消除了，那么他就是无始劫来的名言种子还是有的话，但是他临命终了以后，阿赖耶识不能现起了。阿赖耶识不能现起了，这个一切善法种子，一切善法、无记法的种子，在阿赖耶识的现起的因缘不具足了，就是「转令缘阙」。

　　这个地方，如果是明白的再解释「染污法种子」，这下面有个「善、无记法」。通常说染污，是指恶法的种子，那么有善法种子、无记法种子，是三性。但是我们有我、有我爱的人，他去做一切功德的时候，这个功德也是染污法，也是染污的、不清净；这里也应该包括这样的含意的。就是染污法这个地方，包括善法种子在内。那么，下面「一切善」应该是一切功德、无漏功德的种子，那么加上无记法的种子。这样解释这个一切染污法，是阿赖耶识现起的一个条件；现在它被消灭了，阿赖耶识缘阙，不能现起了；阿赖耶识不现起，一切功德法的种子、无记法种子没有依止处了，所以也被伤害了，这要是「般涅槃」的时候。般涅槃的时候，阿罗汉的阿赖耶识也是不存在了；所以「转令缘阙」，它存在的因缘不具足了；不具足了，这个时候就完全消失了。消失了这个时候是什么境界？就是真如的境界，就是不生不灭、离一切相、不可思议的真如的境界。阿罗汉入无余涅槃的时候就是这样子事情。

　　「转得内缘自在」，《披寻记》上解释这一句话，就指那个菩提心的行者。譬如说八地菩萨：从《华严经》的〈十地品〉上看，第八地菩萨他能入无余涅槃了，他可以入无余涅槃的；但是这些大菩萨大悲心的关系，有十方诸佛的劝请，那么不入无余涅槃；不入无余涅槃，那么这样的菩萨是什么人？「转得内缘自在」，他没有染污法的种子了，他的一切功德法的种子还是存在的。这个时候，他内心的世界是大自在的境界，不像前面说「粗重所依、粗重所随、粗重自性」，不是这样的；就是无量功德庄严的境界，所以他能够现起应化身去广度一切众生、去利益一切众生去，那个大自在的境界出现了，所以叫「得内缘自在」。这「内缘自在」，「内」就是指心说，就是心自在；心自在，心、一切法也自在；当然，到佛的时候才能够圆满自在的。

　　前面是「染依摄」，这阿赖耶识里面的一切种子，凡夫境界就是相续的流转生死，造种种业，没有一个完的时候。若是「净依摄」呢？那就是入无余涅槃的大阿罗汉、和「内缘自在」的大菩萨，是这么一个清净自在的境界。

　　未一、住胎位(分五科) 申一、时分差别(分三科) 酉一、极圆满(分三科) 戌一、标时量

　　又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。

　　这是第二段：「住胎位」。

　　前面是「入胎位」，这阿赖耶识入胎的那个阶段的情况，说了这么多的事情，说到「中有位」，说到「异熟位」，又到「染依」和「净依」，说了很大、很长一大段。

　　现在是说「住胎位」。「住胎位」里面分成五科。第一科，是「时分差别」，住胎的时间的不同。这里边又分成三科。第一科是「极圆满者」，「极圆满者」是怎么个情形呢？这底下说。

　　「又于胎中」，又阿赖耶识入了胎以后，他有多少时间在胎里边呢？经三十八个七天，这么多天。「此之胎藏，一切支分皆悉具足」，在胎藏的时候，他的手、足、眼、耳各部分，内脏、或者外形，一切的部分都是具足的，没有缺少。「从此以后，复经四日」，从三十八个七日以后，还要经过四天。三十八个七日再加四天，就是两百七十天。两百七十天是九个月，一个月三十天，三九二十七，九个月。「方乃出生」，这时候才能够出胎了。

　　戌二、指经说

　　如薄伽梵于《入胎经》广说。

　　这里边的情形在这个《入胎经》说得很详细的。这在《大宝积经》有这么一分说这个事。

　　戌三、释彼类

　　此说极满足者，或经九月、或复过此。

　　「此说极满足者」，这是说住胎的时间完全满足了，极满足的，是这么多。「或经九月、或复过此」，或者是经过九个月出胎；或者超过九个月，那么就是十个月，住胎十月。

　　酉二、圆满者

　　若唯经八月，此名圆满；非极圆满。

　　这是第二科：「圆满者」。前面是说「极圆满者」；这是说「圆满者」。若是这个补特伽罗住胎只经过八个月就出胎了，这也可以名之为圆满，但是不是极圆满。

　　酉三、缺减者

　　若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。

　　「若经七月、六月，不名圆满」，这是第三科「不名圆满」，就是「缺减者」。「或复缺减」，或者是还不足六个月，那么就是时间短了、少了。

　　申二、资长差别(分二科) 酉一、于六处位

　　又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味，而得滋长。

　　前面是时分的差别，就是住母胎中时间有这么多的不同。现在是第二段：资长的差别，先说「六处位」。

　　「又此胎藏六处位中」，六处就是六根，六根这个阶段里面，「由母所食，生粗津味」，由他母亲所饮食的、由那个饮食生出来那个粗的津味──母亲所食生出那个粗津味，一部份给他了。这个「津味」，就是津液滋味(注：或作「津液之味」)，就是营养了，而这个营养是属于粗的；看下文还有个细的。「而得滋长」，他到六处位的时候，是由粗津味得滋长、滋养、来长养他。

　　酉二、于羯罗蓝等位

　　于羯罗蓝等微细位中，由微细津味滋长应知。

　　「于羯罗蓝等微细位中」，这胎藏之中，这个六处位就是很明显地要出胎了那个时候；这羯罗蓝这个时候，眼、耳、鼻、舌都还不明显，这个阶段还属于「微细位」。

　　「由微细津味滋长应知」，微细的。这个时期，那样说，从十二因缘来看，六处之前就是名色，识缘名色、名色缘六处，名色和六处之间(注：口误)，这个识和六处之间是名色。识缘名色、名色缘六处。就在名色的这个时候，是微细的那些营养来滋养他，「应知」。在名色的时候、和六处的时候，它们需要的营养还有一点不一样，当然都是由母亲供给的。

　　申三、住位差别(分四科) 酉一、标

　　复次，此之胎藏八位差别。

　　这是第三科「住位差别」。

　　前面第一科「时分差别」；第二科是「资长差别」；现在第三科是「住位差别」：住在母胎里面是一个阶段、一个阶段，一个时段、一个时段的，是不一样。第一科，是「标」。

　　「复次」，前面几段说完了，还有其他的意义，还要再说。「此之胎藏」总计起来有八个阶段的不同。这是「标」。

　　酉二、征

　　何等为八？

　　这是「征」，是问。

　　酉三、列

　　谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊魅位、发毛爪位、根位、形位。

　　「谓羯罗蓝位」，这是第三科「列」出来。

　　「羯罗蓝位」，前面我们讲过，就是叫做杂秽，这是第一个阶段叫做这个。

　　第二个阶段叫做「遏部昙位」，「遏部昙」翻到中国话，翻作「泡」。前面是羯罗蓝那个时候，犹如薄酪。这个「遏部昙位」犹如稠酪。这个乳、酪、生酥、熟酥，这就是一个薄、一个稠的不同。

　　「闭尸位」，这第三个阶段就是翻译个凝结。凝结，这是第三个位。

　　「键南位」，「键南」翻个坚厚。这个时候就是一个肉抟了。

　　第五个是「钵罗赊魅位」，「钵罗赊魅」翻个支分的意思。这个时候支相现出来了，现出头来，二足、二臂现出来了。

　　「发毛爪」齿「位」，这是第六个。「羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位」。「钵罗赊魅位」，这是第五。发毛爪齿位：…

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