..续本文上一页脊向腹而住。
这底下第五科，最后一科：「倚向差别」，有倚、有向的不同。我们六根都是具足的，我们也欢喜学习佛法。我感觉你们各位学习佛法的心比我诚，比我诚恳。我初初学习佛法没有像你们怎么难，千里，还要坐飞机去，这可是不容易。
「又彼胎藏，若当为女」，这业力使令她要做女人，那么她在胎藏里面是怎么个情形呢？「于母左胁」，在左边。「倚脊向腹而住」，她就是向前，她的背靠着她母亲的脊，她的面向于母亲的腹，就是向前。腹和背，这是一前一后，她的背背着脊、面向着腹「而住」。在胎的时候是这么一个方向。
酉二、男
若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。
「若当为男」，这底下说男。这个业力要使令他做男人，他就「于母右胁」，在右胁。「倚腹向脊而住」。这样子，这个倚和向，男女有别。
未三、出胎位(分二科) 申一、由极成满
又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎。内风便发，生大苦恼。
「又此胎藏极成满时」。前面是住胎，住在胎里。现在这第三科，是出胎了。看出胎怎么说的？
「又此胎藏极成满时」，就是逐渐的增长到极圆满的时候。「其母不堪『特』此重胎」，这个「特」，你们是《披寻记》的本子，我这个是木版本的《瑜伽师地论》的正文，应该是「持」才对。他母亲不能够再持此重胎了，长得太大了、太重了。「内风便发」，不是外边的风，里面就有风出来。「生大苦恼」了。这个生大苦恼，是谁生大苦恼？可能是母亲苦恼；是这个胎儿的苦恼。
申二、由业风发(分二科) 酉一、趣出
又此胎藏，业报所发，生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹，而趣产门。
「又此胎藏，业报所发，生分风起，令头向下，足便向上」。这是这个「出胎位」：「由极成满」、「由业风发」，发了，会出现什么事情呢？一个是「趣出」，就是要出胎了。
此胎藏的业报所发的「生分风起」，其实也就是他的业力。这个报是由业力得的，根本上说是业；但是业已经得果报了，所以说是由报所发。所发来的的这种风，这个风能令他出胎所以叫做「生」。这个风起来了，就使令这个胎儿「头向下，足便向上」。这样的动，可能母亲辛苦一点。那么「胎衣缠裹，而趣产门」。
酉二、正生
其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。
「其正出时，胎衣遂裂」，现在是「正生」；前面是「趣出」。正出时，那个胎衣就分裂了。分之为两腋，分成两旁、分成两边。「出产门时，名正生位」。
未四、增长位(分七科) 申一、触生分触
生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。
「生后渐次触生分触」，这是第四科「增长位」。前面是第三科「出胎位」。入胎位、住胎位、出胎位，现在第四是「增长位」。这个「增长位」分七科。第一科是「触生分触」。
「生后渐次触生分触」，从母胎里面生出来以后，渐次的、逐渐的就接触到不同的触，不同的感觉。因为在胎的时候，逐渐的形成，还都有是有感觉，有阿赖耶识和这个羯罗蓝和合就有觉受的，阿赖耶识入母胎以后，一结胎就有觉受，一直是有觉受，这都可以名之为身受。眼、耳、鼻、舌、身根，这个身根的觉受。现在渐次生出来以后，就又接触到各式各样的所接触的境界了。究竟是什么触呢？
「所谓眼触乃至意触」，这里面也是把身触含在内。眼所生触，眼遇见色的时候，也会有触；耳、鼻、舌、身、意都有触，有这六触，这是一个境界。这样子就是六处缘触──识缘名色、名色缘六处、六处缘触。这样说，出胎以后就是叫做触。那十二因缘从阶段来说，这个「触」是出胎以后名之为「触」。
申二、堕施设事
次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。
这底下就是触缘受、受缘爱这些事情了。这第二科：「堕施设事」。
「次复随堕」，以后又随顺因缘堕在施设事中。「堕」者、入也，出入的入。就是他入于这个施设的事情上面了。什么事是施设事呢？
「所谓随学世事言说」，就是随着他母亲学习世间的事，学说话、或者学世间的事情。这就是包括读书了，这些事情。随学世事的言说，「言说」，是依见闻觉知才能有言说；不然说什么呢？没什么好说。「随学世事」，世间的事情，这里当然是看见父母、人来人往、各式各样的事情，他也在旁边看着，也就是学了。
人走路也不一样、说话也不一样。这父母是读书人，说话总是文明得多，那小孩子就是自然的说话也就会好一点；我是乡村的孩子，就是差一点。那么看父母说话、那个性格，他都会学习。所以小孩子的性格，固然他自己的业力；但是也受到父母的影响，「随学世事言说」。
申三、耽着家室
次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成熟故。
「次复耽着家室」，就耽着、爱着这个家。「谓长大种类故，诸根成熟故」。「随学世事言说，耽着家室」，这是怎么回事情呢？就是他在婴儿出胎以后，这婴儿渐渐长大了，入于另一类里边了：入于童子位，又入于少年位、入于壮年了，逐渐的这个种类不同了。他的诸根逐渐的成熟，到最后是成熟了，那么他就是能学世间的事业，他也能言说，包括读书；也耽着家室，爱着自己的的家。
申四、造作诸业
次造诸业，谓起世间工巧业处。
这是第四科：「造作诸业」。造什么业呢？就是有了种种的行动了。「谓起世间工巧业处」，他能发起世间上的工巧。这个农、商、工，各式各样的，乃至在政府里做官，这都是工巧，都是要有点特别的智慧的，要有知识、要有智慧的学习这些事情。
申五、受用境界
次复受用境界，所谓色等，若可爱、不可爱。
「次复受用境界，所谓色等」，这是第五科「受用境界」。「受用境界」，能领受而又能有作用，就是这些事情。「所谓色等」，色、声、香、味、触的这些事情，他的眼、耳、鼻、舌、意受用这些色、声、香、味、触。这个境界里边有什么不同呢？若是受用可爱的境界、若受用不可爱的境界，我看这两种都会有的。不管你是富贵、是贫贱，都有的可爱、有的不可爱，你不受也得受，是这个意思。
申六、受用苦乐
受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。
第六、「受用苦乐」。「受此苦乐」，他要接受这个苦恼的境界，苦恼的境界谁愿意接受？不接受也要接受。受此苦；还受此乐。
所以这佛法是不可思议！由学习了佛法以后，你能自己主宰：我要接受就接受；我可以不接受，我不高兴的事情可以不受。这事情真是妙！但是，不学佛法的人不能，没这个能力，你都得接受；把大粪放在你头上，你得接受，不接受也得接受。但是佛法不是，佛法，你能不受，不受一切法得阿罗汉。所以从经论上看，当然，我个人很久很久才知道这件事：能够不受。除了学习佛法，「不受」这两个字是认识，怎么叫不受？始终是不懂。这是长爪梵志和佛辩论：「我不受一切法为宗」，我看了多少遍，也不懂这个不受，不知什么意思。这里面说受此苦乐，什么原因受此苦乐呢？
「谓由先业因，或由现在缘」，由过去世的业力为因缘造成了这种境界出现了，出现了，你就得受，不受也得受。这个圣人得了圣道以后，他过去的业力──就是到三恶道的业力是没有作用了，圣人决定不到三恶道去；但是过去有的业力在人间、天上，你还是要受，还是要受。「受」，就是这种由业的力量使令这果报出现了，与他的眼、耳、鼻、舌、身、意接触了，那么这件事就好了，就是办完了；但是圣人本身能够不受，还是能不受。这样说，业力还是有因果；可是圣人，有等于零，有即是无，有即是空，那也就是没有受。
说是那个叫野狐禅，『大修行人还落因果也无？』。用个『落』字，那个笔者用个『落』字。那个百丈禅师那段因缘，『还落因果也无？』其实明白一点说，就是受的意思：还受因果的报应吗？大修行人还受因果的报应吗？这个野狐，他说是迦叶那个时候的比丘，他的徒弟、他的学生问他：『大修行人还落因果也无？』那么他自己回答说：「不落因果！」。大修人做了错误的事情没有果报、不受果报。因为他说错了这一句话，所以，以后就堕了狐狸了。现在问百丈禅师，百丈禅师讲《金刚经》的时候，它天天来听经，有白须的老翁天天来听，最后讲完了，别的人都有散会了，他不走。他就问这个百丈禅师，百丈禅回答说：「不昧因果！」。这个「不昧」，就是不糊涂，就是明白因果。明白因果，明白是善得善报，恶得恶报。但是究竟是还落因果、不落因果呢？这个回答没回答。只是说：我不糊涂，我知道。所以明白点说，还是有因果。所以，有修行的人也是有因果；不过是不到三恶道去，只是在人间、天上也还是受报。受报，受即是不受。你看这个《阿含经》会看到一些事情，大乘经里面不大容易看到，那些大阿罗汉：像那个阿曲楼陀，就是阿那律尊者是大阿罗汉，他不是一般的慧解脱阿罗汉；是俱解脱阿罗汉，他病痛，痛得非常的厉害呀！这么形容。别的阿罗汉比丘来问他的病，问：「你这个病，是不是很痛？」他说：「很痛、很痛。」我们说：「你给我加持、加持啊。」唉呀！这是密宗的这些修行人用这个词句，也是有这件事；但是真实的果报，阿罗汉都不能免哪！何况我们这个凡夫！但是，和凡夫不同，圣人受果报的时候和凡夫不同，就是他的心还是没受。因为他的心能入于第一义谛，所以，这个世俗谛的境界，在他来说就是等于零了，就不能影响他。若是你没入圣位的人，那不行，那是不可以！你没那个境界，就是这个箭射来了，你躲避不了，非要受不可！
所以说：谓由此业因，「或由现在缘」。那个野狐这话，还没说完。我认为他也是有修行的人；但是没有入圣位，而且是有错误的事情。有错误的事情，他的弟子就问他：『大修行人还落因果也无？』这样问他。他说：「不落因果！」所以他就是堕落野狐。所以，他那个业力──那个错误的业力，使令堕野狐了；但是，这个修行的力量使令他有点神通，堕落狐狸能变成人身来听法，这还是有点神通的，和一般的狐狸不同，还是不同的。
我看那个清乾隆，清朝乾隆，他那个宰相是纪晓岚？是谁？叫什么名字？他那个笔记本上也说一些狐狸的故事。那狐狸它在闹事情的时候，非常的有学问的呀！说话就不是一般人能说上来的呀！那就是你前生是一个读书人，也可能是做过事情的人，做错误事情了，他的权利大，做错误事情 ，谁也不敢碰他，但是因果还是不饶恕你的，那么他就是堕落狐狸了。堕落狐狸，前生读书，这个书还没有忘，他还是能讲、会讲话，会有这些事情。所以这个事情，你若是在家、一般没有学过佛法的人，很难解释。这个狐狸怎么这么有学问呢？他有神通，你很难解释；你若是依佛法看，这事情没有什么难解。
说「受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘」。这底下事情还好多，就讲到这里。
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (4)》全文阅读结束。