..續本文上一頁脊向腹而住。
這底下第五科，最後一科：「倚向差別」，有倚、有向的不同。我們六根都是具足的，我們也歡喜學習佛法。我感覺你們各位學習佛法的心比我誠，比我誠懇。我初初學習佛法沒有像你們怎麼難，千裏，還要坐飛機去，這可是不容易。
「又彼胎藏，若當爲女」，這業力使令她要做女人，那麼她在胎藏裏面是怎麼個情形呢？「于母左脅」，在左邊。「倚脊向腹而住」，她就是向前，她的背靠著她母親的脊，她的面向于母親的腹，就是向前。腹和背，這是一前一後，她的背背著脊、面向著腹「而住」。在胎的時候是這麼一個方向。
酉二、男
若當爲男，于母右脅，倚腹向脊而住。
「若當爲男」，這底下說男。這個業力要使令他做男人，他就「于母右脅」，在右脅。「倚腹向脊而住」。這樣子，這個倚和向，男女有別。
未叁、出胎位(分二科) 申一、由極成滿
又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎。內風便發，生大苦惱。
「又此胎藏極成滿時」。前面是住胎，住在胎裏。現在這第叁科，是出胎了。看出胎怎麼說的？
「又此胎藏極成滿時」，就是逐漸的增長到極圓滿的時候。「其母不堪『特』此重胎」，這個「特」，你們是《披尋記》的本子，我這個是木版本的《瑜伽師地論》的正文，應該是「持」才對。他母親不能夠再持此重胎了，長得太大了、太重了。「內風便發」，不是外邊的風，裏面就有風出來。「生大苦惱」了。這個生大苦惱，是誰生大苦惱？可能是母親苦惱；是這個胎兒的苦惱。
申二、由業風發(分二科) 酉一、趣出
又此胎藏，業報所發，生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣産門。
「又此胎藏，業報所發，生分風起，令頭向下，足便向上」。這是這個「出胎位」：「由極成滿」、「由業風發」，發了，會出現什麼事情呢？一個是「趣出」，就是要出胎了。
此胎藏的業報所發的「生分風起」，其實也就是他的業力。這個報是由業力得的，根本上說是業；但是業已經得果報了，所以說是由報所發。所發來的的這種風，這個風能令他出胎所以叫做「生」。這個風起來了，就使令這個胎兒「頭向下，足便向上」。這樣的動，可能母親辛苦一點。那麼「胎衣纏裹，而趣産門」。
酉二、正生
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出産門時，名正生位。
「其正出時，胎衣遂裂」，現在是「正生」；前面是「趣出」。正出時，那個胎衣就分裂了。分之爲兩腋，分成兩旁、分成兩邊。「出産門時，名正生位」。
未四、增長位(分七科) 申一、觸生分觸
生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。
「生後漸次觸生分觸」，這是第四科「增長位」。前面是第叁科「出胎位」。入胎位、住胎位、出胎位，現在第四是「增長位」。這個「增長位」分七科。第一科是「觸生分觸」。
「生後漸次觸生分觸」，從母胎裏面生出來以後，漸次的、逐漸的就接觸到不同的觸，不同的感覺。因爲在胎的時候，逐漸的形成，還都有是有感覺，有阿賴耶識和這個羯羅藍和合就有覺受的，阿賴耶識入母胎以後，一結胎就有覺受，一直是有覺受，這都可以名之爲身受。眼、耳、鼻、舌、身根，這個身根的覺受。現在漸次生出來以後，就又接觸到各式各樣的所接觸的境界了。究竟是什麼觸呢？
「所謂眼觸乃至意觸」，這裏面也是把身觸含在內。眼所生觸，眼遇見色的時候，也會有觸；耳、鼻、舌、身、意都有觸，有這六觸，這是一個境界。這樣子就是六處緣觸──識緣名色、名色緣六處、六處緣觸。這樣說，出胎以後就是叫做觸。那十二因緣從階段來說，這個「觸」是出胎以後名之爲「觸」。
申二、墮施設事
次複隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。
這底下就是觸緣受、受緣愛這些事情了。這第二科：「墮施設事」。
「次複隨墮」，以後又隨順因緣墮在施設事中。「墮」者、入也，出入的入。就是他入于這個施設的事情上面了。什麼事是施設事呢？
「所謂隨學世事言說」，就是隨著他母親學習世間的事，學說話、或者學世間的事情。這就是包括讀書了，這些事情。隨學世事的言說，「言說」，是依見聞覺知才能有言說；不然說什麼呢？沒什麼好說。「隨學世事」，世間的事情，這裏當然是看見父母、人來人往、各式各樣的事情，他也在旁邊看著，也就是學了。
人走路也不一樣、說話也不一樣。這父母是讀書人，說話總是文明得多，那小孩子就是自然的說話也就會好一點；我是鄉村的孩子，就是差一點。那麼看父母說話、那個性格，他都會學習。所以小孩子的性格，固然他自己的業力；但是也受到父母的影響，「隨學世事言說」。
申叁、耽著家室
次複耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。
「次複耽著家室」，就耽著、愛著這個家。「謂長大種類故，諸根成熟故」。「隨學世事言說，耽著家室」，這是怎麼回事情呢？就是他在嬰兒出胎以後，這嬰兒漸漸長大了，入于另一類裏邊了：入于童子位，又入于少年位、入于壯年了，逐漸的這個種類不同了。他的諸根逐漸的成熟，到最後是成熟了，那麼他就是能學世間的事業，他也能言說，包括讀書；也耽著家室，愛著自己的的家。
申四、造作諸業
次造諸業，謂起世間工巧業處。
這是第四科：「造作諸業」。造什麼業呢？就是有了種種的行動了。「謂起世間工巧業處」，他能發起世間上的工巧。這個農、商、工，各式各樣的，乃至在政府裏做官，這都是工巧，都是要有點特別的智慧的，要有知識、要有智慧的學習這些事情。
申五、受用境界
次複受用境界，所謂色等，若可愛、不可愛。
「次複受用境界，所謂色等」，這是第五科「受用境界」。「受用境界」，能領受而又能有作用，就是這些事情。「所謂色等」，色、聲、香、味、觸的這些事情，他的眼、耳、鼻、舌、意受用這些色、聲、香、味、觸。這個境界裏邊有什麼不同呢？若是受用可愛的境界、若受用不可愛的境界，我看這兩種都會有的。不管你是富貴、是貧賤，都有的可愛、有的不可愛，你不受也得受，是這個意思。
申六、受用苦樂
受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。
第六、「受用苦樂」。「受此苦樂」，他要接受這個苦惱的境界，苦惱的境界誰願意接受？不接受也要接受。受此苦；還受此樂。
所以這佛法是不可思議！由學習了佛法以後，你能自己主宰：我要接受就接受；我可以不接受，我不高興的事情可以不受。這事情真是妙！但是，不學佛法的人不能，沒這個能力，你都得接受；把大糞放在你頭上，你得接受，不接受也得接受。但是佛法不是，佛法，你能不受，不受一切法得阿羅漢。所以從經論上看，當然，我個人很久很久才知道這件事：能夠不受。除了學習佛法，「不受」這兩個字是認識，怎麼叫不受？始終是不懂。這是長爪梵志和佛辯論：「我不受一切法爲宗」，我看了多少遍，也不懂這個不受，不知什麼意思。這裏面說受此苦樂，什麼原因受此苦樂呢？
「謂由先業因，或由現在緣」，由過去世的業力爲因緣造成了這種境界出現了，出現了，你就得受，不受也得受。這個聖人得了聖道以後，他過去的業力──就是到叁惡道的業力是沒有作用了，聖人決定不到叁惡道去；但是過去有的業力在人間、天上，你還是要受，還是要受。「受」，就是這種由業的力量使令這果報出現了，與他的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了，那麼這件事就好了，就是辦完了；但是聖人本身能夠不受，還是能不受。這樣說，業力還是有因果；可是聖人，有等于零，有即是無，有即是空，那也就是沒有受。
說是那個叫野狐禅，『大修行人還落因果也無？』。用個『落』字，那個筆者用個『落』字。那個百丈禅師那段因緣，『還落因果也無？』其實明白一點說，就是受的意思：還受因果的報應嗎？大修行人還受因果的報應嗎？這個野狐，他說是迦葉那個時候的比丘，他的徒弟、他的學生問他：『大修行人還落因果也無？』那麼他自己回答說：「不落因果！」。大修人做了錯誤的事情沒有果報、不受果報。因爲他說錯了這一句話，所以，以後就墮了狐狸了。現在問百丈禅師，百丈禅師講《金剛經》的時候，它天天來聽經，有白須的老翁天天來聽，最後講完了，別的人都有散會了，他不走。他就問這個百丈禅師，百丈禅回答說：「不昧因果！」。這個「不昧」，就是不糊塗，就是明白因果。明白因果，明白是善得善報，惡得惡報。但是究竟是還落因果、不落因果呢？這個回答沒回答。只是說：我不糊塗，我知道。所以明白點說，還是有因果。所以，有修行的人也是有因果；不過是不到叁惡道去，只是在人間、天上也還是受報。受報，受即是不受。你看這個《阿含經》會看到一些事情，大乘經裏面不大容易看到，那些大阿羅漢：像那個阿曲樓陀，就是阿那律尊者是大阿羅漢，他不是一般的慧解脫阿羅漢；是俱解脫阿羅漢，他病痛，痛得非常的厲害呀！這麼形容。別的阿羅漢比丘來問他的病，問：「你這個病，是不是很痛？」他說：「很痛、很痛。」我們說：「你給我加持、加持啊。」唉呀！這是密宗的這些修行人用這個詞句，也是有這件事；但是真實的果報，阿羅漢都不能免哪！何況我們這個凡夫！但是，和凡夫不同，聖人受果報的時候和凡夫不同，就是他的心還是沒受。因爲他的心能入于第一義谛，所以，這個世俗谛的境界，在他來說就是等于零了，就不能影響他。若是你沒入聖位的人，那不行，那是不可以！你沒那個境界，就是這個箭射來了，你躲避不了，非要受不可！
所以說：謂由此業因，「或由現在緣」。那個野狐這話，還沒說完。我認爲他也是有修行的人；但是沒有入聖位，而且是有錯誤的事情。有錯誤的事情，他的弟子就問他：『大修行人還落因果也無？』這樣問他。他說：「不落因果！」所以他就是墮落野狐。所以，他那個業力──那個錯誤的業力，使令墮野狐了；但是，這個修行的力量使令他有點神通，墮落狐狸能變成人身來聽法，這還是有點神通的，和一般的狐狸不同，還是不同的。
我看那個清乾隆，清朝乾隆，他那個宰相是紀曉岚？是誰？叫什麼名字？他那個筆記本上也說一些狐狸的故事。那狐狸它在鬧事情的時候，非常的有學問的呀！說話就不是一般人能說上來的呀！那就是你前生是一個讀書人，也可能是做過事情的人，做錯誤事情了，他的權利大，做錯誤事情 ，誰也不敢碰他，但是因果還是不饒恕你的，那麼他就是墮落狐狸了。墮落狐狸，前生讀書，這個書還沒有忘，他還是能講、會講話，會有這些事情。所以這個事情，你若是在家、一般沒有學過佛法的人，很難解釋。這個狐狸怎麼這麼有學問呢？他有神通，你很難解釋；你若是依佛法看，這事情沒有什麼難解。
說「受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣」。這底下事情還好多，就講到這裏。
《瑜伽師地論講記 卷第二 (4)》全文閱讀結束。