..续本文上一页这时候发、毛、爪都现出来了，这是第六。
「根位」，第七。「形位」是第八。这个「根位」，就是五净色根现出来了，「根位」。「形位」，就是扶根尘也现出来了。一共是有这么八个阶段。
酉四、释(分八科) 戌一、羯罗蓝
若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。
「若已结凝，箭内仍稀」，这是解释前面列出来的这八个位次。「若已结凝」，先解释第一个「羯罗蓝」。若是结凝，「结」者、合也，结是和合的意思。就是父亲、母亲的遗体组合起来了，而是一个凝、凝结在一起的。这个时候的境界「箭内仍稀」，这个「稀」，就是不稠的意思，是一种流质的相貌。这个「箭」字怎么讲呢？这个入胎的这一段的不净，现在给它个名字叫做「箭」。佛菩萨说法，佛菩萨有名言的善巧，给它一个名字叫做「箭」；这个在本论有现成解释，这个「箭」有随逐不舍的意思。这个箭在后面射你，从旁边来射你，它就是去伤害你，就是不舍、不离开你的意思。这是说生命的开始这个时候，这时候这个生命体就是大苦恼聚，使令你受很多的苦。你对这个身体怎能么好，它都有不感谢你，随时叫你头疼、叫你肚子疼、叫你腰疼，叫你生出来种种的病、叫你苦恼，伤害你很多很多的。而现在是开始，现在是这个伤害你、这个身体来伤害你是开始的时候，所以名之为「箭」：有很多的苦向你来了，这样意思。给这么个名字，叫做「箭」。《俱舍论》翻个「刺」，不是箭，这个刺和箭差不多。
「箭内仍稀」，表面上看是凝结的；但是里面还是不凝结，还是很稀的、稀薄的，这个时候叫做羯罗蓝、杂秽。这个杂秽，用个秽字来形容它，就是可厌恶的意思，不是可爱的。
戌二、遏部昙
若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。
这是第二个位次。第二个位次叫「表里如酪」，表面上是如酪，里边也是如酪；可是还没有到肉的那个阶段，这个时候名之为「遏部昙」。那么这是第二个位次。
戌三、闭尸
若已成肉，仍极柔软，名闭尸。
「若已成肉，仍极柔软」，名字叫做「闭尸」，这就是成为酥了。前面是酪，这儿是酥。
戌四、键南
若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。
「若已坚厚，稍堪摩触」，这是第四个位子，它比较坚强了一点、厚实了一点，可以堪摩触了，名之为「键南」，就是一个肉抟了。
戌五、罗赊魅
即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊魅。
「即此肉抟增长，支分相现，名钵罗魅」，这是第五个位子，增长到这个时候，支分的形相现出来了。在这个肉抟的上面现出一个泡来，中间又变出二个泡，下面又生出两个泡，就是有四肢了，这就名「钵罗赊魅」，就是有手足了。
戌六、发毛爪位
从此以后，发毛爪现，即名此位。
从此以后，发毛爪也现出来了。「即名此位」，就是这个位也就名之为「发毛爪位」，这是第六。
戌七、根位
从此以后，眼等根生，名为根位。
「从此以后，眼等根生」，名之为根位。眼、耳、鼻、舌、身本来就是有；意根本来是有的，就是阿赖耶识最初所寄托的那个地方，那就是意根。
戌八、形位
从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。
「从此以后，彼所依处，分明显现」，彼根所依处，就是扶根尘。扶根尘这个时候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地显现出来，名之为形位。
申四、变异差别(分二科) 酉一、标
又于胎藏中，或由先业力、或由其母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮、及余支分，变异而生。
这是第四科「变异差别」。前面是有「时分差别、资长差别、住位差别」。
现在第四科是「变异差别」：初开始投胎的时候都是具足的、都是正常的，后来就有变化了，「变异差别」。
这个「变异差别」：「又于胎藏中，或由先业力」，为什么会有变化呢？就是或者由于过去世你的业力使令它有变化。「或由其母」，他的母亲不知好歹，「不避不平等力」，这个力量使令它有变化；但是，这个变化怎能么变化法呢？
「所生随顺风故」，或由先业力所生随顺风、或者他母亲不避不平等力所生的随顺风。这个「随顺风」怎么讲呢？就是这个果是随顺因的，果由因生，现在这个先世的业力和不平等力是因。这个果，结果是什么样子，它自己不能决定，要随顺这个因，因叫他是什么样子，他就什么样子，果是不能自主，所以他要随顺，随顺因的。这个因现在就是这两种：风，业力所产生的风、或者不平等力所产生的风故。「令此胎藏，或发、或色、或皮、及余支分，变异而生」，就有了变化了。
这是标；这底下解释。
酉二、释(分四科) 戌一、发变异生
发变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮、若食，令此胎藏发毛稀丽。
「发变异生者」，这个附在胎藏里的众生，他的头发有变化，出现了。「谓由先世所作，能感此恶不善业」，先世所作的业力，做的什么业力呢？就是能得此发变异生的恶不善业。说是母亲不避不平等，也还是业力的关系，也还是自己的罪业使令他母亲不避不平等，就有这个事情。可见这个果报的出现有这么多的事情。
「及由其母多习灰盐等味」，他母亲多数是习惯于灰盐等味，「灰」，就是碎，就是杂碎的、碎了、破碎了的意思，不是一大块。这个所食的盐就是碎的，或者是粉、或者是什么，欢喜吃这个咸味、盐等味。「若饮、若食」，若饮中、若食品中有这种味。「令此胎藏发毛稀丽」，就使令胎藏里面的这个众生他的发毛稀丽，特别的稀少。
戌二、色变异生(分三科) 亥一、黑黯色生
色变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母习近暖、热，现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。
「色变异生者」。第二科是「色变异生」。「谓由先业因，如前说」，像前面说能感此恶不善业。「及由其母习近暖、热」，数数的欢喜暖、欢喜热──这是现在缘；业力是过去的缘。「令彼胎藏黑黯色生」，令那胎藏是黑色，「色生」。
亥二、极白色生
又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。
「又母习近极寒室等」。这第二科「极白色生」。他母亲常常的接近这个极寒冷的房子，欢喜寒冷。「令彼胎藏极白色生」出来。
亥三、极赤色生
又由其母多啖热食，令彼藏极赤色生。
「又由其母多啖热食」。这是第三科「极赤色生」。他母亲多数是欢喜啖这个热的食品，很热的食品。「令彼胎藏极赤色」生出来。
戌三、皮变异生
皮变异生者：谓由宿业因，如前说。及由其母多习淫欲；现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。
「皮变异生者」。这底下第三科「皮变异生」。「皮变异生」怎么样呢？谓由宿业为因，像前面说的。「及由其母多习淫欲」，这是现在缘；业因是先世缘，这两个因缘加起来，「令彼胎藏，或癣、疥、癞等恶皮而生」，因缘是这样的。
戌四、支分变异生
支分变异生者：谓由先业因，如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪，及不避不平等，现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。
「支分变异生者」；第四科；「谓由先业因，如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪」，他母亲欢喜运动、欢喜跑；欢喜跑，不但是走得快，而且还欢喜跳。这个踯是立在那里不动，立在那里不动然后这样跳，欢喜这个威仪。「及不避不平等」这些事情。「现在缘故」，现在的缘是这样子；有过去的缘、现在。「令彼胎藏诸根支分缺减而生」，缺减，缺了一样。
我看《高僧传》上有一个高僧，他生来就是盲，这是生盲，这个事情真是遗憾得很；但是他母亲带领他──他母亲必是信佛──带领他参加大的法会、讲经的法会，他去听去。这个小孩子听完了，说：「唉呀！我也可以讲经！」他就这么说。好！他母亲天天带他来听经，后来就是能讲经说法了，讲得还非常的好，很多人欢喜听他讲。这就是在南北朝这个魏，就是那些大法师、十地论师，他们讲《十地论》的、讲《涅槃经》的、讲《摄大乘论》的那些大法师，那时候还是佛法正兴盛的时候，他没有眼睛可以读书，但是就这么听以后，他就辩才无碍，他能讲经，这不得了！
头几天，我看一本书上这个唐仲容，这个人可能现在还在，他是王恩洋的学生；但是学没多少天，年纪可能还没到二十岁，眼睛就盲了。盲了以后，他父亲是个读书人，他的兄弟里面也有读书人，这时候就欢喜学习佛法，就是读这个《成唯识论》，一句一句的读，他就这么听，就记住了。但是他父亲、哥哥、弟弟有事情走了、不能给他读了，他去求别人给他读。求别人读，就是和他家有一段路，就是找他的周围的人带他去，带几天就不带了；然后就找一条狗，用这条狗来带，过了几天狗也不想带了。这怎么的呢？狗一下子就跑了。哎呀！我看这个事情，真是！然后，他就自己去，走惯了就自己去。他到一个地方去，别人他带着读，他就听。他还是跌到壕沟里，还有这种事情。就是这样把《成唯识论》背下来。十卷哪！《成唯识论》不算少啊！十卷能背下来。后来，他现在不用手，他就是闭上眼睛能写文章，我读过他几篇文章的。后来写了一篇文章给王恩洋寄去看，王恩洋赞叹：「哎呀！这文章写得好。」给他发表。这可见他求法的心有那么样的恳切！那有多困难；但是，还继续的学习，这件事不可思议！
现在这里说，在母胎的时候有这些问题，「诸根支分缺减而生」，真是太遗憾了！六根不具足。
申五、倚向差别(分二科) 酉一、女
又彼胎藏，若当为女；于母左胁，倚…
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