..續本文上一頁這時候發、毛、爪都現出來了，這是第六。
「根位」，第七。「形位」是第八。這個「根位」，就是五淨色根現出來了，「根位」。「形位」，就是扶根塵也現出來了。一共是有這麼八個階段。
酉四、釋(分八科) 戌一、羯羅藍
若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。
「若已結凝，箭內仍稀」，這是解釋前面列出來的這八個位次。「若已結凝」，先解釋第一個「羯羅藍」。若是結凝，「結」者、合也，結是和合的意思。就是父親、母親的遺體組合起來了，而是一個凝、凝結在一起的。這個時候的境界「箭內仍稀」，這個「稀」，就是不稠的意思，是一種流質的相貌。這個「箭」字怎麼講呢？這個入胎的這一段的不淨，現在給它個名字叫做「箭」。佛菩薩說法，佛菩薩有名言的善巧，給它一個名字叫做「箭」；這個在本論有現成解釋，這個「箭」有隨逐不舍的意思。這個箭在後面射你，從旁邊來射你，它就是去傷害你，就是不舍、不離開你的意思。這是說生命的開始這個時候，這時候這個生命體就是大苦惱聚，使令你受很多的苦。你對這個身體怎能麼好，它都有不感謝你，隨時叫你頭疼、叫你肚子疼、叫你腰疼，叫你生出來種種的病、叫你苦惱，傷害你很多很多的。而現在是開始，現在是這個傷害你、這個身體來傷害你是開始的時候，所以名之爲「箭」：有很多的苦向你來了，這樣意思。給這麼個名字，叫做「箭」。《俱舍論》翻個「刺」，不是箭，這個刺和箭差不多。
「箭內仍稀」，表面上看是凝結的；但是裏面還是不凝結，還是很稀的、稀薄的，這個時候叫做羯羅藍、雜穢。這個雜穢，用個穢字來形容它，就是可厭惡的意思，不是可愛的。
戌二、遏部昙
若表裏如酪，未至肉位，名遏部昙。
這是第二個位次。第二個位次叫「表裏如酪」，表面上是如酪，裏邊也是如酪；可是還沒有到肉的那個階段，這個時候名之爲「遏部昙」。那麼這是第二個位次。
戌叁、閉屍
若已成肉，仍極柔軟，名閉屍。
「若已成肉，仍極柔軟」，名字叫做「閉屍」，這就是成爲酥了。前面是酪，這兒是酥。
戌四、鍵南
若已堅厚，稍堪摩觸，名爲鍵南。
「若已堅厚，稍堪摩觸」，這是第四個位子，它比較堅強了一點、厚實了一點，可以堪摩觸了，名之爲「鍵南」，就是一個肉抟了。
戌五、羅賒魅
即此肉抟增長，支分相現，名缽羅賒魅。
「即此肉抟增長，支分相現，名缽羅魅」，這是第五個位子，增長到這個時候，支分的形相現出來了。在這個肉抟的上面現出一個泡來，中間又變出二個泡，下面又生出兩個泡，就是有四肢了，這就名「缽羅賒魅」，就是有手足了。
戌六、發毛爪位
從此以後，發毛爪現，即名此位。
從此以後，發毛爪也現出來了。「即名此位」，就是這個位也就名之爲「發毛爪位」，這是第六。
戌七、根位
從此以後，眼等根生，名爲根位。
「從此以後，眼等根生」，名之爲根位。眼、耳、鼻、舌、身本來就是有；意根本來是有的，就是阿賴耶識最初所寄托的那個地方，那就是意根。
戌八、形位
從此以後，彼所依處，分明顯現，名爲形位。
「從此以後，彼所依處，分明顯現」，彼根所依處，就是扶根塵。扶根塵這個時候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地顯現出來，名之爲形位。
申四、變異差別(分二科) 酉一、標
又于胎藏中，或由先業力、或由其母不避不平等力所生隨順風故，令此胎藏或發、或色、或皮、及余支分，變異而生。
這是第四科「變異差別」。前面是有「時分差別、資長差別、住位差別」。
現在第四科是「變異差別」：初開始投胎的時候都是具足的、都是正常的，後來就有變化了，「變異差別」。
這個「變異差別」：「又于胎藏中，或由先業力」，爲什麼會有變化呢？就是或者由于過去世你的業力使令它有變化。「或由其母」，他的母親不知好歹，「不避不平等力」，這個力量使令它有變化；但是，這個變化怎能麼變化法呢？
「所生隨順風故」，或由先業力所生隨順風、或者他母親不避不平等力所生的隨順風。這個「隨順風」怎麼講呢？就是這個果是隨順因的，果由因生，現在這個先世的業力和不平等力是因。這個果，結果是什麼樣子，它自己不能決定，要隨順這個因，因叫他是什麼樣子，他就什麼樣子，果是不能自主，所以他要隨順，隨順因的。這個因現在就是這兩種：風，業力所産生的風、或者不平等力所産生的風故。「令此胎藏，或發、或色、或皮、及余支分，變異而生」，就有了變化了。
這是標；這底下解釋。
酉二、釋(分四科) 戌一、發變異生
發變異生者：謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味，若飲、若食，令此胎藏發毛稀麗。
「發變異生者」，這個附在胎藏裏的衆生，他的頭發有變化，出現了。「謂由先世所作，能感此惡不善業」，先世所作的業力，做的什麼業力呢？就是能得此發變異生的惡不善業。說是母親不避不平等，也還是業力的關系，也還是自己的罪業使令他母親不避不平等，就有這個事情。可見這個果報的出現有這麼多的事情。
「及由其母多習灰鹽等味」，他母親多數是習慣于灰鹽等味，「灰」，就是碎，就是雜碎的、碎了、破碎了的意思，不是一大塊。這個所食的鹽就是碎的，或者是粉、或者是什麼，歡喜吃這個鹹味、鹽等味。「若飲、若食」，若飲中、若食品中有這種味。「令此胎藏發毛稀麗」，就使令胎藏裏面的這個衆生他的發毛稀麗，特別的稀少。
戌二、色變異生(分叁科) 亥一、黑黯色生
色變異生者：謂由先業因，如前說；及由其母習近暖、熱，現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。
「色變異生者」。第二科是「色變異生」。「謂由先業因，如前說」，像前面說能感此惡不善業。「及由其母習近暖、熱」，數數的歡喜暖、歡喜熱──這是現在緣；業力是過去的緣。「令彼胎藏黑黯色生」，令那胎藏是黑色，「色生」。
亥二、極白色生
又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。
「又母習近極寒室等」。這第二科「極白色生」。他母親常常的接近這個極寒冷的房子，歡喜寒冷。「令彼胎藏極白色生」出來。
亥叁、極赤色生
又由其母多啖熱食，令彼藏極赤色生。
「又由其母多啖熱食」。這是第叁科「極赤色生」。他母親多數是歡喜啖這個熱的食品，很熱的食品。「令彼胎藏極赤色」生出來。
戌叁、皮變異生
皮變異生者：謂由宿業因，如前說。及由其母多習淫欲；現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癞等惡皮而生。
「皮變異生者」。這底下第叁科「皮變異生」。「皮變異生」怎麼樣呢？謂由宿業爲因，像前面說的。「及由其母多習淫欲」，這是現在緣；業因是先世緣，這兩個因緣加起來，「令彼胎藏，或癬、疥、癞等惡皮而生」，因緣是這樣的。
戌四、支分變異生
支分變異生者：謂由先業因，如前說。及由其母多習馳、走、跳、踯威儀，及不避不平等，現在緣故，令彼胎藏諸根支分缺減而生。
「支分變異生者」；第四科；「謂由先業因，如前說。及由其母多習馳、走、跳、踯威儀」，他母親歡喜運動、歡喜跑；歡喜跑，不但是走得快，而且還歡喜跳。這個踯是立在那裏不動，立在那裏不動然後這樣跳，歡喜這個威儀。「及不避不平等」這些事情。「現在緣故」，現在的緣是這樣子；有過去的緣、現在。「令彼胎藏諸根支分缺減而生」，缺減，缺了一樣。
我看《高僧傳》上有一個高僧，他生來就是盲，這是生盲，這個事情真是遺憾得很；但是他母親帶領他──他母親必是信佛──帶領他參加大的法會、講經的法會，他去聽去。這個小孩子聽完了，說：「唉呀！我也可以講經！」他就這麼說。好！他母親天天帶他來聽經，後來就是能講經說法了，講得還非常的好，很多人歡喜聽他講。這就是在南北朝這個魏，就是那些大法師、十地論師，他們講《十地論》的、講《涅槃經》的、講《攝大乘論》的那些大法師，那時候還是佛法正興盛的時候，他沒有眼睛可以讀書，但是就這麼聽以後，他就辯才無礙，他能講經，這不得了！
頭幾天，我看一本書上這個唐仲容，這個人可能現在還在，他是王恩洋的學生；但是學沒多少天，年紀可能還沒到二十歲，眼睛就盲了。盲了以後，他父親是個讀書人，他的兄弟裏面也有讀書人，這時候就歡喜學習佛法，就是讀這個《成唯識論》，一句一句的讀，他就這麼聽，就記住了。但是他父親、哥哥、弟弟有事情走了、不能給他讀了，他去求別人給他讀。求別人讀，就是和他家有一段路，就是找他的周圍的人帶他去，帶幾天就不帶了；然後就找一條狗，用這條狗來帶，過了幾天狗也不想帶了。這怎麼的呢？狗一下子就跑了。哎呀！我看這個事情，真是！然後，他就自己去，走慣了就自己去。他到一個地方去，別人他帶著讀，他就聽。他還是跌到壕溝裏，還有這種事情。就是這樣把《成唯識論》背下來。十卷哪！《成唯識論》不算少啊！十卷能背下來。後來，他現在不用手，他就是閉上眼睛能寫文章，我讀過他幾篇文章的。後來寫了一篇文章給王恩洋寄去看，王恩洋贊歎：「哎呀！這文章寫得好。」給他發表。這可見他求法的心有那麼樣的懇切！那有多困難；但是，還繼續的學習，這件事不可思議！
現在這裏說，在母胎的時候有這些問題，「諸根支分缺減而生」，真是太遺憾了！六根不具足。
申五、倚向差別(分二科) 酉一、女
又彼胎藏，若當爲女；于母左脅，倚…
《瑜伽師地論講記 卷第二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…