亥二、淨依攝

　　又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉舍一切染汙法種子所依。于一切善、無記法種子，轉令緣阙，轉得內緣自在。

　　「所依分別」裏面分兩科：第一科是「染依攝」，這個昨天說過了。現在是「淨依攝」，是屬于清淨緣起這一面的事情。

　　「又般涅槃時」，前面說到一切種子識在凡夫的時候是屬于染汙的；現在是到聖人的時候，是屬于清淨的。「般涅槃時」，就是聖人修行到最後圓滿的時候，他有堪能性，入涅槃了。這個入涅槃，就是入于不生不滅的真如的理性，入在那裏。其實得聖道的時候就是入涅槃；但是說「涅槃」的時候，是說入無余涅槃的時候。

　　「已得轉依諸淨行者」，就是已經成就轉依了，就是把阿賴耶識裏面的雜染種子棄舍了。這樣子的清淨行者，叁業清淨，內心也是清淨。昨天說過，一個是聲聞行者，一個是大菩提心的行者，就是大菩薩。現在說大菩提心行者究竟圓滿，那是佛的境界；那麼現在當然也包括大菩薩在內。這兩種有修行的人「轉舍一切染汙法種子」，他經過長時期的修行，他已經輾轉的、也就是逐漸的棄舍了阿賴耶識裏面一切的染汙法的種子，都棄舍了。

　　棄舍染汙法種子這件事，不止是禅定才可以的，一定要有般若的深觀、諸法實相的力量才能夠消滅染汙法的種子；沒有這樣的我空觀、法空觀，是不會有這樣的能力的。「轉舍一切染汙法種子所依」：「染汙法種子」，種子是一切法的所依，那麼染汙種子是染汙法的所依，他已經棄舍了，就是他這個時候這個阿賴耶識是清淨的了。

　　「于一切善、無記法種子，轉令緣阙」，你深觀諸法實相能棄舍染汙法種子，能夠消除它；那麼善法、無記法的種子它還存在，它沒有被消滅；那麼它在，但是他現在也是被傷害了。「轉令緣阙」，因爲在前面也曾經說過，阿賴耶識的現起一定要有有漏法的業力，就是由名言種子是它的親因緣，但是要由有支種子：就是善、惡業的種子幫助名言種子，才能夠現起阿賴耶識的，阿賴耶識才能現起的。現在把染汙法的種子都棄舍了。棄舍了的時候，那麼阿賴耶識現起的因緣不夠、不具足了，像阿羅漢這個聖人，他是把見煩惱、愛煩惱完全的消除了，那麼他就是無始劫來的名言種子還是有的話，但是他臨命終了以後，阿賴耶識不能現起了。阿賴耶識不能現起了，這個一切善法種子，一切善法、無記法的種子，在阿賴耶識的現起的因緣不具足了，就是「轉令緣阙」。

　　這個地方，如果是明白的再解釋「染汙法種子」，這下面有個「善、無記法」。通常說染汙，是指惡法的種子，那麼有善法種子、無記法種子，是叁性。但是我們有我、有我愛的人，他去做一切功德的時候，這個功德也是染汙法，也是染汙的、不清淨；這裏也應該包括這樣的含意的。就是染汙法這個地方，包括善法種子在內。那麼，下面「一切善」應該是一切功德、無漏功德的種子，那麼加上無記法的種子。這樣解釋這個一切染汙法，是阿賴耶識現起的一個條件；現在它被消滅了，阿賴耶識緣阙，不能現起了；阿賴耶識不現起，一切功德法的種子、無記法種子沒有依止處了，所以也被傷害了，這要是「般涅槃」的時候。般涅槃的時候，阿羅漢的阿賴耶識也是不存在了；所以「轉令緣阙」，它存在的因緣不具足了；不具足了，這個時候就完全消失了。消失了這個時候是什麼境界？就是真如的境界，就是不生不滅、離一切相、不可思議的真如的境界。阿羅漢入無余涅槃的時候就是這樣子事情。

　　「轉得內緣自在」，《披尋記》上解釋這一句話，就指那個菩提心的行者。譬如說八地菩薩：從《華嚴經》的〈十地品〉上看，第八地菩薩他能入無余涅槃了，他可以入無余涅槃的；但是這些大菩薩大悲心的關系，有十方諸佛的勸請，那麼不入無余涅槃；不入無余涅槃，那麼這樣的菩薩是什麼人？「轉得內緣自在」，他沒有染汙法的種子了，他的一切功德法的種子還是存在的。這個時候，他內心的世界是大自在的境界，不像前面說「粗重所依、粗重所隨、粗重自性」，不是這樣的；就是無量功德莊嚴的境界，所以他能夠現起應化身去廣度一切衆生、去利益一切衆生去，那個大自在的境界出現了，所以叫「得內緣自在」。這「內緣自在」，「內」就是指心說，就是心自在；心自在，心、一切法也自在；當然，到佛的時候才能夠圓滿自在的。

　　前面是「染依攝」，這阿賴耶識裏面的一切種子，凡夫境界就是相續的流轉生死，造種種業，沒有一個完的時候。若是「淨依攝」呢？那就是入無余涅槃的大阿羅漢、和「內緣自在」的大菩薩，是這麼一個清淨自在的境界。

　　未一、住胎位(分五科) 申一、時分差別(分叁科) 酉一、極圓滿(分叁科) 戌一、標時量

　　又于胎中，經叁十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此以後，複經四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎經廣說。

　　這是第二段：「住胎位」。

　　前面是「入胎位」，這阿賴耶識入胎的那個階段的情況，說了這麼多的事情，說到「中有位」，說到「異熟位」，又到「染依」和「淨依」，說了很大、很長一大段。

　　現在是說「住胎位」。「住胎位」裏面分成五科。第一科，是「時分差別」，住胎的時間的不同。這裏邊又分成叁科。第一科是「極圓滿者」，「極圓滿者」是怎麼個情形呢？這底下說。

　　「又于胎中」，又阿賴耶識入了胎以後，他有多少時間在胎裏邊呢？經叁十八個七天，這麼多天。「此之胎藏，一切支分皆悉具足」，在胎藏的時候，他的手、足、眼、耳各部分，內髒、或者外形，一切的部分都是具足的，沒有缺少。「從此以後，複經四日」，從叁十八個七日以後，還要經過四天。叁十八個七日再加四天，就是兩百七十天。兩百七十天是九個月，一個月叁十天，叁九二十七，九個月。「方乃出生」，這時候才能夠出胎了。

　　戌二、指經說

　　如薄伽梵于《入胎經》廣說。

　　這裏邊的情形在這個《入胎經》說得很詳細的。這在《大寶積經》有這麼一分說這個事。

　　戌叁、釋彼類

　　此說極滿足者，或經九月、或複過此。

　　「此說極滿足者」，這是說住胎的時間完全滿足了，極滿足的，是這麼多。「或經九月、或複過此」，或者是經過九個月出胎；或者超過九個月，那麼就是十個月，住胎十月。

　　酉二、圓滿者

　　若唯經八月，此名圓滿；非極圓滿。

　　這是第二科：「圓滿者」。前面是說「極圓滿者」；這是說「圓滿者」。若是這個補特伽羅住胎只經過八個月就出胎了，這也可以名之爲圓滿，但是不是極圓滿。

　　酉叁、缺減者

　　若經七月、六月，不名圓滿，或複缺減。

　　「若經七月、六月，不名圓滿」，這是第叁科「不名圓滿」，就是「缺減者」。「或複缺減」，或者是還不足六個月，那麼就是時間短了、少了。

　　申二、資長差別(分二科) 酉一、于六處位

　　又此胎藏六處位中，由母所食生粗津味，而得滋長。

　　前面是時分的差別，就是住母胎中時間有這麼多的不同。現在是第二段：資長的差別，先說「六處位」。

　　「又此胎藏六處位中」，六處就是六根，六根這個階段裏面，「由母所食，生粗津味」，由他母親所飲食的、由那個飲食生出來那個粗的津味──母親所食生出那個粗津味，一部份給他了。這個「津味」，就是津液滋味(注：或作「津液之味」)，就是營養了，而這個營養是屬于粗的；看下文還有個細的。「而得滋長」，他到六處位的時候，是由粗津味得滋長、滋養、來長養他。

　　酉二、于羯羅藍等位

　　于羯羅藍等微細位中，由微細津味滋長應知。

　　「于羯羅藍等微細位中」，這胎藏之中，這個六處位就是很明顯地要出胎了那個時候；這羯羅藍這個時候，眼、耳、鼻、舌都還不明顯，這個階段還屬于「微細位」。

　　「由微細津味滋長應知」，微細的。這個時期，那樣說，從十二因緣來看，六處之前就是名色，識緣名色、名色緣六處，名色和六處之間(注：口誤)，這個識和六處之間是名色。識緣名色、名色緣六處。就在名色的這個時候，是微細的那些營養來滋養他，「應知」。在名色的時候、和六處的時候，它們需要的營養還有一點不一樣，當然都是由母親供給的。

　　申叁、住位差別(分四科) 酉一、標

　　複次，此之胎藏八位差別。

　　這是第叁科「住位差別」。

　　前面第一科「時分差別」；第二科是「資長差別」；現在第叁科是「住位差別」：住在母胎裏面是一個階段、一個階段，一個時段、一個時段的，是不一樣。第一科，是「標」。

　　「複次」，前面幾段說完了，還有其他的意義，還要再說。「此之胎藏」總計起來有八個階段的不同。這是「標」。

　　酉二、征

　　何等爲八？

　　這是「征」，是問。

　　酉叁、列

　　謂羯羅藍位、遏部昙位、閉屍位、鍵南位、缽羅賒魅位、發毛爪位、根位、形位。

　　「謂羯羅藍位」，這是第叁科「列」出來。

　　「羯羅藍位」，前面我們講過，就是叫做雜穢，這是第一個階段叫做這個。

　　第二個階段叫做「遏部昙位」，「遏部昙」翻到中國話，翻作「泡」。前面是羯羅藍那個時候，猶如薄酪。這個「遏部昙位」猶如稠酪。這個乳、酪、生酥、熟酥，這就是一個薄、一個稠的不同。

　　「閉屍位」，這第叁個階段就是翻譯個凝結。凝結，這是第叁個位。

　　「鍵南位」，「鍵南」翻個堅厚。這個時候就是一個肉抟了。

　　第五個是「缽羅賒魅位」，「缽羅賒魅」翻個支分的意思。這個時候支相現出來了，現出頭來，二足、二臂現出來了。

　　「發毛爪」齒「位」，這是第六個。「羯羅藍位、遏部昙位、閉屍位、鍵南位」。「缽羅賒魅位」，這是第五。發毛爪齒位：…

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