..續本文上一頁就是加上色界的第四禅、無色界天的第四：非想非非想定，加上這兩個，就是九有情居。就還是沒把叁惡道放在內，就是叁惡道不是個可以安居的地方，所以不放在內。這是九個，九有情居。
巳十、十種無
或立十種者，無。
沒有十種義，這個是無。
巳十一、十一種
或立十一種，如前說。
「或立十一種」，或立十一種意。十一種意，如前面說的，像前面講的，講過有十一種意。你們看見前面那一個地方講十一種意了？所以我查了，看了一看，讀了一讀，就是十一個善心所，算是十一，就是這樣說吧！十一個善心所。這十一個善心所──五十一個心所；這裏說五十叁個心所，都應該背下來，那十一個善心所更應該背下來。
巳十二、十二種(分二科) 午一、標。
或立十二種，即十二心。
「或立十二種」，十二種。「即十二心」，十二種心。十二種心，那十二種呢？
午二、釋(分二科) 未一、世間(分二科) 申一、欲界心
謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。
「謂欲界」的「善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心」，欲界的衆生有這麼四種心。
申二、色無色界心
色界有叁心，除不善。無色界亦爾。
色界天的呢？有叁種心。謂「除不善」，這個四種心裏面，把那不善沒有；色界天的人都是好心，沒有不善心。「無色界天亦爾」，也是。那麼就是色界、無色界六，加上欲界的四，就是十個。
未二、出世間
出世間心有二種：謂學、及無學。
另外再加上兩個，就是「出世間心有二種：謂學及無學」。「學」，就是由初果開始算，初果、二果、叁果都是有學，都是學；第四果算是「無學」。他們，當然第四果在阿羅漢──小乘佛法說，心是清淨的，前叁果還多少有的時候有烏雲出來，叁果也好得多了。那麼加起來就是十二種心，就是十二種意。
卯二、外六處(分六科) 辰一、色(分十科) 巳一、一種
或立一種色：謂由眼所行義故。
前邊是「內六處」；這底下說「外六處」。說外六處，這個根、境差別中，這就是境──外六境，六種，分六科。第一科是「色」，這個色也有增數的不同。
「或立一種色」，什麼呢？「謂由眼所行義故」，就是眼根、眼識它能在這上面活動。所以，「所行」──這個「行」字也很有意思，眼所行的境界，耳就不可以行，耳根、耳識不可以在色的境界上活動，所以這個「行」這裏面也有事情的。這是一種色。
巳二、二種
或立二種：謂內色、外色。
「或立二種，謂內色、外色」，內裏邊的眼耳……，內身。「外」，就是外境，也都是色。
巳叁、叁種
或立叁種：謂顯色、形色、表色。
這我們前面也講過了，什麼叫做「顯色、形色、表色」。
巳四、四種
或立四種：謂有依光明色、無依光明色、正不正光明色、積集住色。
這個「有依光明色」是指什麼色說的呢？就是這個光明它有所依。譬如說燈本身是光明的，那一部分光明就可以稱之爲「有依色」。其他的地方也是光明，就叫做「無依色」，或者這麼說也可以。其實，這當然根本上說，其他的空間的光明也是有依，沒有依從那兒來呢？這光明；不過可以這樣分別：「有依光明色、無依光明色」。或者說「有依光明色」，它沒有離開它的那個本體，發光那個體沒有分離；「無依光明」就是分開了，它占有的位子離開了那個本體了，那麼就可以說「無依光明色」。
「正不正光明色」，就是日月盈虧的時候。太陽、月亮有的時候有盈滿，有的時候有虧的時候，就叫做「正不正光明色」。
「積集住色」，就是一切山河大地所有的色都是和合色，這是四種色。
巳五、五種
或立五種：謂由五趣差別故。
這五趣的色，各式各樣不同。
巳六、六種
或立六種：謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數色、非有情數色、有見有對色。
這個「建立所攝色」，我們前面也已經講過了。譬如說這個世界、這個虛空裏面，先是有風輪、然後有水輪、有地輪，那麼這就是「建立」，彼此建立，有情才可以在上面居住的，這是「建立所攝色」。從前面文上看，色界天，一切的空居天不在內，他們不用這些做依止，他們不是這樣；只是我們地面上居住的人是要依靠這個的，這叫「建立所攝色」。
「覆藏所攝色」，就是我們居住的這個房屋，我們可以覆藏，在裏面覆藏。「境界所攝色」，這個境界是對識說的，識以它爲所緣境，那麼叫做境界所攝色。「有情數色」，裏面──地、水、火、風的組織裏面有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這樣範圍的色。「非有情數色」。「有見有對色」，這就是眼所見的色，叫做有見有對色；其余的五根就不是了。這是建立六種色。
巳七、七種
或立七種：謂由七種攝受事差別故。
由七種攝受事的差別，也就可以名之爲七種色了。這個「七種攝受事」在《披尋記》第二卷七十二頁第叁行那已經說過了，你看一看就好了。
巳八、八種
或立八種：謂依八世雜說。一、地分雜色。二、山雜色、叁、園林池沼等雜色。四、宮室雜色。五、業處雜色。六、彩畫雜色。七、鍛業雜色。八、資具雜色。
「或立八種」，或者立八種色，「謂依八世雜說」。這個八種色是什麼呢？這八種色是依據八種世間所說的色，加起來成八，叫做八種色。那麼，這個話的意思似乎是佛教本身不常這麼說的。
一是「地分雜色」，這個大地它的很多很多的不同的顔色，雜色。二是「山雜色」，高山上的雜色。叁是「園林池沼等雜色」，這又是不同。第四是「宮室雜色」，這建築，「宮室雜色」。五、「業處雜色」，這「業處雜色」怎麼講？我想了老半天，我心裏面有個分別，就是建築宮室的時候，各式各樣的形象、顔色，這叫做「業處雜色」，我這麼講；你們看可不可以這麼講？
六是「彩畫雜色」，藝術家他能夠彩畫出來種種的圖樣，彩畫。七是「鍛業雜色」，這個「鍛業雜色」，就是煉金，煉金業這一方面的事情，把金屬的東西放在火裏面燒煉、打，造成各種器物，這叫鍛業的雜色，也是各式各樣的雜色。八、「資具雜色」，人生存所需各式各樣的資具也有不同的顔色。
巳九、九種
或立九種：謂若過去、若未來、若現在、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近。
「或立九種」，九種顔色。「謂若過去、若未來、若現在、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近」九種，這是《阿含經》常有這個話。若過去的色、若未來的色、若現在的色。「若粗、若細」就是大小，粗大的，細小的。「若劣、若妙」，這個色裏面有劣下的，有特別殊勝微妙的，或者是遠的，或者是近的。但是《阿含經》上還有個內、外，這裏就不說了。若說內、外就是十一個了；所以，把那個不說就是九個。可是內、外也可以包括在這個「若過去、若未來、若現在、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近」，也可以包括在裏面，所以也可以說沒有略去。
巳十、十種
或立十種：謂十種資具。
「十種資具」也是──我們看那《披尋記》第二卷七十二頁上也說了。那麼這個色的類別有這麼多，這是「外六處」，「外六處」裏面的這個色處說完了。現在是第二：「聲」，聲音。聲音也是分十科，第一科是一種。
辰二、聲(分十科) 巳一、一種
或立一種聲：謂由耳所行義故。
我們的耳根、耳識能在那上面活動，那個就叫做「聲」，就是安立爲聲，假名字爲聲。
巳二、二種
或立二種：謂了義聲、不了義聲。
這個聲音能了義，那個聲音不了義，就是一個直聲。這樣說，人能發出來的聲音是能夠了義，其他的就不一定了義；或者他是也能了義，但是我們不懂，那也可以說是不了義。或者是佛法的聲音是了義，其他的聲音是不了義。
巳叁、叁種。
或立叁種：謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。
這個「因受大種聲」，就是以能覺受的大種爲因發出來的聲音，是「因受大種聲」；「因不受大種」發出來的聲音。那麼這樣說就是：有情發出來的聲音就是「因受大種聲」；非情，就是「因不受大種聲」了。「因俱大種聲」，就是包括這兩種大種發出來的聲音，就是人做音樂、或者人拍桌子發出聲音，這也是「因俱大種聲」。
巳四、四種
或立四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
「或立四種」，或者立四種聲。「謂善、不善、有覆無記、無覆無記」，這聲音也這樣分類。那麼聲音也會有善、有不善、有覆無記、無覆無記的不同。如果若再加以解釋的話，就是聲音在有情物發出來的聲音，都是由你的心發出來的聲音，你心有善、有不善、有覆無記、無覆無記，所以發出聲音也是有這樣的類別了，也可以這樣解釋。
巳五、五種
或立五種：謂由五趣差別故。
所以叫做五種聲。
巳六、六種
或立六種：一、受持讀誦聲。二、請問聲。叁、說法聲。四、論議決擇聲。五、展轉言教若犯、若出聲。六、喧雜聲。
「或立六種」聲音。一是「受持讀誦」的聲音。這個讀誦倒是容易明白，「受持」怎麼講呢？「受持」看這個《辨中邊論》上的意思，是溫習的意思，你常常讀、常常誦，但是不斷的溫習，就叫做「受持」，有這個味道。
二、「請問聲」：我不明白，請問你，請問的聲音。叁、說法聲。四是論議決擇的聲音，這就是不同了。五是「展轉言教若犯、若出聲」，「轉展言教」：你教…
《瑜伽師地論講記 卷第叁 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…