辰六、法(分二科) 巳一、出體性(分叁科) 午一、標

　　略說法界：若假若實，有八十七法。

　　這是外六處最後一個法處，也就是我們常說的法塵。前面的色、聲、香、味、觸都說過了，這是最後一個是法界。

　　「略說法界：若假若實，有八十七法」。色、聲、香、味、觸是以別名表示的，每一法有個別的名稱；而第六意識，第六意根所面對的，他是以通名表示的，所以名之爲「法」，它包括了前五塵、前五界、前五境。又包攝了前五境所不包攝的也都在內了，因爲第六意識所緣境界是非常廣大的。這個「法界」裏面，「若假、若實」，有的只有名字而沒有體性，所以那就是「假法」了；「實」，是有體性的法。若用叁自性來說，遍計執是但有名字而沒有體，那就是有名無體的假法；依他起性和圓成實性都是有體；但是圓成實性是真實；依他起是有而不實。所以依他起也可以說是假；又可以說是實的。

　　或者是假、或者是實，總起來有八十七種法，八十七樣。這一科是「出體性」裏面的第一科是「標」。

　　午二、征

　　彼複雲何？

　　這是一個問，這八十七法是怎麼回事？這底下第二科是「辨」。午一、標；午二、征；午叁、辨，第叁科是辨，分四科。

　　午叁、辨(分四科) 未一、心所有法攝

　　謂心所有法，有五十叁。始從作意，乃至尋伺爲後邊。

　　這底下分四科。第一科是「心所有法攝」，乃至到第四科是「無爲攝」，這四科加起來是八十七法。

　　第一科是「心所有法」，這一共是有五十叁個。這五十叁法，第一個是從作意心所開始，最後是尋伺，尋伺是最後邊，總起來名之爲五十叁法。這前面在意根的助伴裏邊都列出來名字了。這是第一科，是「心所有法攝」。

　　未二、法處色攝

　　法處所攝色有二種：謂律儀、不律儀所攝色；叁摩地所行色。

　　第二科是「法處所攝」。這眼所見的是色；現在是意根這個「法處」裏邊也有色，屬于這一部份的有兩種。前面曾經提過「法處所攝色」是有五種，這裏就是簡單說，就說兩種：「謂律儀不律儀所攝色、叁摩地所行色」。

　　這個「律儀不律儀色」，就是受所引色，在五種色裏面是受所引色；「叁摩地所行色」是定自在所生色。另外有極略色，就是極微色；極迥色，就是極遠的地方，在虛空裏面看上去，遠遠地看那個顔色就是藍色，那叫做「極迥色」；再就是受所引色，就是「律儀色不律儀色」；那麼還有個遍計所執色，是影相色。

　　現在這只是說兩種色：就是「律儀不律儀所攝色」，我們前面也講過多少遍了，律儀不律儀所攝色。「叁摩地所行色」，這是禅定裏面──得到四禅以上的禅定的人，他心裏面所緣的境界、或者所變現的境界，那叫做「叁摩地所行色」。那麼這是兩個。

　　前面是五十叁個，加這兩個，就是五十五個了。

　　未叁、不相應行攝

　　不相應行有二十四種：謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分、異生性、生、老、住、無常、名身、句身、文身、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。

　　「不相應行，有二十四種」，這是第叁科「不相應行」。不和心相應的行。行有相應行、有不相應行，這些有爲法叫做「行」。現在說這個「不相應行，有二十四種」。

　　「相應行」，就是很多的煩惱心所，或是善心所、煩惱心所，那都是相應行，這個五遍行、五別境、是善心所、那些染汙的心所，那都是相應行。

　　現在這個「不相應行，有二十四種：謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分、異生性、生、老、住、無常、名身、句身、文身、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合」，這一共有二十四種。這二十四種在本論的五十二卷九頁有解釋，我們現在就不要解釋了。這是二十四加上前面的五十五個，就是七十九。下邊的這「無爲法」裏有八，正好八十七個。

　　未四、無爲攝(分二科) 申一、標列

　　無爲有八事：謂虛空、非擇滅、擇滅、善、不善、無記法、真如、不動、想受滅。

　　「無爲有八事」，這是第四科，第四科是屬于無爲的，分兩段。第一個是「標列」。

　　無爲有八種事，謂虛空無爲、非擇滅無爲、擇滅無爲、善、不善、無記法、真如無爲、不動無爲、想受滅無爲。這一共是多少個？是八個。這是標列出來，這底下解釋。

　　申二、釋說

　　如是無爲，廣八略六。若六、若八，平等平等。

　　這列出來這是八個，也可以說是六個。就是把善法真如、不善法真如、無記法真如，這叁個真如變成一個，那麼就是總起來就是六個了。如果這一個真如說成爲叁個：善、不善、無記法真如，那就是八個。所以「若六、若八」是「平等平等」的。

　　這個八個真如就是八個無爲法，在《顯揚聖教論》的第一卷第十五頁；這都按金陵刻經處的本子說的頁數，在藏經裏面還是照樣地你可以查到，第一卷有解釋；那麼現在也不要再解釋了，下邊也還有解釋的地方。

　　這前面一共有八十七法。八十七法裏邊，這個「心所有法，若假若實」，乃至到這八個無爲裏面也都有假實。這八無爲的假實，只有這個善法、不善法、無記法真如是實體，其他都是假立的，不是有實體。而這個擇滅和非擇滅有很有意思。 「擇滅」，是經過你的般若的智慧的觀察思惟，是把煩惱法滅了，一切有爲法滅了，那麼就假名爲真如。「非擇滅」是不經過智慧止觀的修行，它滅了，它自然的是滅了。是滅；但是還沒得解脫。譬如說我們這個生命體死掉了，死掉是滅了；但是沒得解脫。若是擇滅，那就是解脫了，就成功、得聖道了。所以「非擇」而「滅」。譬如說發出個聲音來，這聲音那麼一生、一剎那就滅了，滅是滅了，但是我們還是生死凡夫，還是不得解脫；但是在那一件法本身上來說，它是入涅槃了，這聲音入涅槃了。世間上一切有爲法都有滅，都是入涅槃了；但是滅而複生，又生了；又生，它後一剎那不是前一剎那了。但是若經過修學聖道而得滅，那是得解脫、是得聖道了，是永久不複生了。

　　這個虛空無爲、非擇滅無爲、擇滅無爲，乃至不動無爲、想受滅無爲，這都是假安立的。唯有善、不善、無記法真如才是實體的，這在經論上這麼解釋。這二十四個不相應完全都是假的，都不是有實法。

　　這律儀不律儀色也是假法，只有叁摩地所行色才是實的，才有實體。其他的五十叁個心所，或者說五十一個心所：五別境、五遍行是有實體的；這個善──十一個善心所裏邊的「不放逸、舍、不害」，這叁個是假的；其余的八個是有實體。這十個煩惱：「身見、戒禁取見、見取見」、還有「邪見」，還有什麼見？一共五個見，都是假的。貪、瞋、癡、慢、疑是有實的，是實法。這麼多法裏面，有的是有實法、有的是假法，不全是一樣的。

　　巳二、辨種類(分十科) 午一、一種

　　複次法界，或立一種，謂由意所行義。

　　「複次法界，或立一種」，前邊是舉出來這個法界的體性，把無量無邊的法總起來，歸納爲八十七類，也可以這樣講，這是這麼意思。這底下──前面說它的體性，是歸納成這麼多。這底下辨別它的差別。

　　「複次法界，或立一種」，就是一種。是那一種呢？「謂由意所行義」故，是意它所相應的、所活動的境界，所通達的地方、所了知的境界，「由意所行」故。當然，這裏邊假設若是通達真如，那當然是聖境，那就是不墮施設的意了，那又不同。

　　午二、二種

　　或立二種，謂假所攝法、非假所攝法。

　　「或立二種」，或者立兩種。「謂假所攝法、非假所攝法」，就是把這麼多的法界分成假、實兩類。屬于假法的，就是有名──但是這樣安立，而它沒有真實的體性的，是假法。「非假所攝法」，就是它有體性的。

　　當然我們剛才說過，這個唯識的經論上所說的『有體性』，和中觀學派所說的『有自性』不完全相同，不能誤會的。

　　午叁、叁種

　　或立叁種，謂有色、無色、及有爲無爲。

　　「或立叁種」，或者立叁種法，「謂有色、無色及有爲無爲」。

　　「有色」這個地方，在《披尋記》的本子是「謂有色、無色、及無爲」，沒有那個「有爲」兩個字。但是我們看窺基大師的注解上是有這個「有爲」的，這兩個字是有；在《遁倫記》上也是有這個字的。

　　這個「有色」，就是這一切地、水、火、風，這一切組成的這些法；第二種就是「無色」，無色裏面，看下文，裏面包括的事情也很多；「及無爲」，那麼這是叁種法。這有色和無色，就是有爲，可以這麼說。或者說：有色是有色，這有色是一種。無色裏面分成兩類：一個是有爲，一個是無爲。這麼說也可以，反正這裏面就是分成叁種。

　　午四、四種

　　或立四種，謂有色假所攝法、無色心所有所攝法、無色不相應假所攝法、無色無爲假非假所攝法。

　　「或立四種」法，「謂有色假所攝法、無色心所有所攝法」，這底下第四種。四種，說這個色法裏邊，只說到假所攝法，而沒有說實。叁摩地所行色，那麼就是實色，這裏就不提了，只說假色。

　　第二種法是「無色」，就是屬于無色的無色法。無色法裏面有很多種類，第一種是「心所有所攝法」，就是心所法，這一類。這一類，那前面是說了多少個，說了五十叁個。無色裏邊還有一個不相應的假所攝法，就是二十四個不相應假所攝法。無色裏面還有一個「無爲假非假所攝法」。「無爲」(注：口誤)這個無色裏面開出來叁個，加上一個「有色假所攝法」，一共是四個。

　　這「無爲法」裏面那個八無爲，只有「善、不善、無記」，那是非假；其他的五個都是假、假安立的。這樣合起來，這是四種法。

　　午五、五種

　　或立五種，謂色、心所有法、心…

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…