瑜伽師地論卷第四．本地分中有尋有伺等叁地之一

　　《瑜伽師地論》卷第四，本地分中有尋有伺等叁地之一。本論一共有十七地，前兩地解釋、講過去了。前兩地—─五識相應地、意地。在十七地裏邊，前九地是屬于境，其次的六地是屬于行，後兩地是屬于果。「境、行、果」，唯識的經論裏邊，多數是用這叁個字來分科的。

　　這個「境」，實在就是說這一切的緣起法，能使令我們這迷惑顛倒的人有所覺悟；「行」就是修行，能夠改善自己的思想、行爲；「果」就是最後的成就，分這麼叁大科。十七地分這叁大科，這個前兩地——五識相應地和意地，剛才說前九地是屬于境，那麼這裏面就是說境的體；境，這一切緣起法的體性。五識相應地、意地就是說的識，心、意、識──說的識，他就是說一切法以心爲體性，正好是唯心論的意思。

　　這以下：有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，一共有叁地。這幾地是說境的相貌，這一切緣起法的相貌是有粗有細、有下有上，有很多的差別相貌，所以是屬于相的。

　　尋伺是屬于心理上的活動的相貌，這個相貌倒是很分明地說明心理活動的差別。這是屬于什麼呢？是說我們的心理在一切境界上活動的時候，有粗、有細的分別。這心在境界上「逡務行境」，就是不是那麼安靜，就是很匆忙地在所緣境上活動，大概地、概略地推求所緣境的相貌，就叫作尋，尋是推求的意思。

　　這個伺，是在所緣境上不是太匆忙，「徐曆行境」，就是慢慢地、仔細地在境界上推求、觀察、思惟，那就叫作伺。

　　這個尋和伺是這樣分別，有粗細的不同。心在境界上思惟觀察的時候，有粗略的、微細的活動，就叫作尋伺。這個尋伺，在《攝大乘論》上也提到這兩個字，但是這兩個字形容心理的活動，不是那麼容易分別的，其中有些困難，這在下文有解釋，在這裏不多說了。

　　丙叁、有尋有伺等叁地(分二科)　丁一、結前生後

　　已說意地。雲何有尋有伺地？雲何無尋唯伺地？雲何無尋無伺地？

　　前邊五識相應地是第一科；第二科就是意地；現在是第叁科有尋有伺等叁地。這一地裏面分兩大科，第一科是結前生後，剛才念的這一段，就是結前生後，結束前面的一段文，生起後面的一段文。

　　「已說意地」，就是結束前面這一段文。「雲何有尋有伺地？」怎麼叫作有尋有伺地？怎麼叫作無尋唯伺地？怎麼叫作無尋無伺地？這是一個問，提出來這個問題，那麼這就是「生後」，引起後面一段文，這是一段。

　　丁二、總別標釋(分二科)　戊一、總標列(分二科)　己一、嗢柁南

　　總嗢柁南曰：界、相、如理、不如理，雜染等起最爲後。

　　第二科，總別標釋，這就是等于回答這個問題。總別：總，是大概的；別，是詳細的把它提出來加以解釋。這一大科分兩段，第一段是總標列。總標列又分兩科，第一科是嗢柁南，第二科是長行。先是嗢柁南：「界、相、如理、不如理，雜染等起最爲後」，這是嗢柁南。這底下用長行來解釋這個頌、這兩句話。

　　己二、長行

　　如是叁地，略以五門施設建立。一、界施設建立。二、相施設建立。叁、如理作意施設建立。四、不如理作意施設建立。五、雜染等起施設建立。

　　「如是叁地，略以五門施設建立」，前面說的這個有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地這叁地，略以五門施設建立，就是概略地用五個部分來施設建立、來安立這叁地的相貌。「一、界施設建立。二、相施設建立。叁、如理作意施設建立。四、不如理作意施設建立。五、雜染等起施設建立。」這是這五門，那麼這就是長行，這也就是總標列，標出來下面的文，就是解釋這五大科。

　　戊二、廣分別(分五科)　己一、界施設建立(分二科)　庚一、征

　　雲何界施設建立？

　　這底下(第二段)第二科廣分別。前面總標列，這是廣分別，詳細地解釋這五科。這一科裏邊分五科，第一科是界施設建立，就是前面標出這五門，第一門就是界施設建立。這一科裏面先問。「雲何界施設建立？」怎麼叫作界施設建立呢？這底下就解釋。解釋又是先總標列，又是嗢柁南和長行。

　　庚二、釋(分二科)　辛一、總標列(分二科)　壬一、嗢柁南

　　別嗢柁南曰：數、處、量、壽、受用、生，自體、因緣果、分別。

　　這是嗢柁南。這底下是長行解釋這個頌。

　　壬二、長行

　　當知界建立由八相。一、數建立，二、處建立，叁、有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。

　　「當知界建立由八相」，這個界施設建立，有八個部分的相貌。「一、數建立，二、處建立，叁有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。」這是分這麼八個部分來解釋這個界施設建立。這是總標列。

　　辛二、依次釋(分八科)　壬一、數建立(分二科)　癸一、征

　　雲何數建立？

　　這底下「依次釋」，隨順這個次第加以解釋。分成八科，第一科就是數建立，先問。「雲何數建立？」怎麼叫作數的建立？就是安立這個數目。

　　癸二、釋(分叁科)　子一、標列界

　　略有叁界。謂欲界、色界、無色界。

　　這底下就解釋，分成叁科，第一科標列界。「略有叁界」，界施設建立在數目上來說，就是叁，就是叁種世界，就是這麼樣意思。「謂欲界、色界、無色界」，這就是佛法裏面說，一切衆生流轉生死的範圍，不出這叁個世界。一個是欲的世界，一個是色界，一個是無色界，分這叁個部分，這是標列出來這叁個世界的數目。

　　第二段就是辨別它的類別，「辨攝別」就是它的類別。分兩科，第一科是墮，第二科是非墮。

　　子二、辨攝別(分二科)　醜一、墮　

　　如是叁種，名墮攝界。

　　這是先說這個「墮攝界」，先說這個墮。如是叁種，這叁種世界是屬于那種界呢？是屬于墮攝界這個範圍內的。「墮」這個字，就是向下落，落下來，那麼就叫作墮，加起來是墮落。像這個飛鳥在天空飛，落下來了，那麼就叫作墮。或者這墮字當「在」字講，你在什麼地方，是墮攝界。這叁種世界，它是落在這攝的世界裏邊。或者是攝這個字，當作「屬」字講，親屬的屬，它屬于這有生死流轉的世界，屬于這一方面的，叫作墮攝界。或者這個攝字，當作「系縛」講，就是它是屬于系縛的範圍內的這樣的世界。這叁種世界是屬于系縛範圍內的，系縛就是把它綁起來，它是不自由、不自在的這麼一個世界，一個苦惱的世界，叫作墮攝界。

　　醜二、非墮

　　非墮攝界者：謂方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界。

　　「非墮攝界者」，這是第二科非墮。「非墮攝界者，謂方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界。」總起來說，這是聖人的世界，聖人的世界就是沒有系縛，是一個自由自在的這麼一個世界，所以叫不墮攝界，不屬于、不落在系縛的範圍內的，是一個大解脫的境界。這個大解脫的世界是什麼呢？謂方便。這個方便是什麼意思呢？就是你進入這個大自由的世界的方便，進入這個自由的世界的方法，你由這樣的方法能達到那個地方去，那叫作方便，是這樣的意思。在苦集滅道四谛裏面來說，這個方便就是道谛。

　　「並薩迦耶滅」，這個薩迦耶是印度話，是梵語，翻到中國話是什麼呢？翻一個「僞身」，虛僞的僞，身體的身。不過有的地方是翻一個「壞聚見」：破壞的壞，積聚的聚，壞聚見，見就是見聞覺知的見，翻個「壞聚見」。但是這裏就是說僞身。虛僞的身體，就是虛假的、不真實的這個身體，那麼叫作「薩迦耶」。這個身體滅了，就是它結束了，而不再生起了，那麼叫作「薩迦耶滅」。

　　我們這個僞身，也就是現在我們的這個生命體，它不是一個很好的東西，是令我們苦惱的一種東西，當然這身體時常的老病死，身體會老，會有病，它還會死亡，令我們受了很多的苦，所以它不是一個真實的安樂屋，所以叫做僞身。這個僞身，在衆生這一方面來說，或者我們就說人好了，在我們人，我們每個人都有這麼一個身體，你想要這個身體滅了，還是不行的，還是滅不來的。就是無始劫來，久遠以來，這個生命體死了又生，生了又死，死了又生，生了又死，一直的不間斷地相續下來，你想叫它死了不生，還是不行的。所以現在這說滅，就是究竟地把這苦惱的身體息滅了，而不再有苦惱的身體了，那就叫作滅。這也就是說徹底的消滅了一切的苦惱，那就叫做滅。所以這個在四谛裏面說，就是滅谛。方便是道谛，薩迦耶滅就是滅谛。那麼在四谛裏面，就是一個道谛，一個滅谛，這兩句話。

　　「及無戲論無漏界」，這就是涅槃的境界。涅槃是無漏，無漏就是沒有煩惱；漏是煩惱的意思。就是成就涅槃的聖人，他是沒有煩惱的。我們凡夫是有各式各樣的貪、瞋、癡的煩惱，聖人涅槃的世界是沒有煩惱。那麼「無戲論」是什麼意思呢？這個「論」就是言論，戲論就是你的言論都是不合道理，所以叫作戲論。現成的話來說，就是一切聖人入了涅槃的世界之後，究竟是有？是沒有？是亦有亦無？是非有非無？這涅槃的世界和這一切有爲法，是統一的呢？是不統一的？這各式各樣的分別都叫作戲論。就是涅槃的世界是沒有一切戲論的，那麼這就叫作「無戲論無漏界」。

　　這個「方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界」，就是叫作「非墮攝界」，就是它是不屬于苦惱的世界，是一個大安樂的世界。這是分這麼二科，一個墮界，一個非墮。

　　子叁、配屬地(分二科)　醜一、墮攝(分二科)　

　　寅一、別辨相(分叁科)　卯一、有尋有伺地

　　此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。

　　這個解釋…

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