..續本文上一頁裏邊，先是標列這個世界有這叁種，然後辨別它是屬于墮界呢？是屬于非墮？這叁種世界是屬于苦惱的世界，這是第二科。下面是第叁科，配屬地。這裏分二科，第一科是墮攝；又分二科，第一科是別辨相，別辨相裏分叁科，就是有尋有伺地這叁科。

　　「此中欲界及色界初靜慮」，前邊就是說一個大概的要義，這底下再詳細地解釋。這裏邊說出來欲界、色界、無色界；可是這一品是說的有尋有伺等叁地，這叁地在這叁種世界彼此的關系配屬一下。

　　「此中欲界及色界初靜慮」，這裏邊說的這個欲的世界，這個世界裏邊的人，都是有欲的。這個欲界的全部，及色界的初靜慮，色界裏邊一共有四種靜慮，現在只說初靜慮，第一個靜慮。

　　「除靜慮中間若定、若生」，這個「靜慮中間」這句話是什麼意思？就是初靜慮和第二靜慮之間，叫作中間。這個有尋有伺地，就是要簡除去「靜慮中間」，這個叁昧不算在內，只是欲界和色界的初禅，這是屬于有尋有伺地的，這樣意思。

　　這個「若定、若生」這句話是什麼意思呢？就是這個人是人間的人，他不是天上的人。在人間的人，他肯放下欲，他能夠修學禅定成功了，得到色界初禅了，這叫「若定」。「若生」是什麼意思呢？就是得到初禅以後，他的壽命或長、或短，死掉了。死掉了以後，他就往生到色界初禅天去了，那就是天上的人了，不是人間人了。那麼這二件事：或者是定、或者是生，「名有尋有伺地」，他的內心的思想還是有尋、還是有伺的，他的心裏面有這個活動。那麼這就是二個部份。一個是欲界，我們這個世界上，或者人：不管是中國人、是外國人，所有的人內心都是有尋伺這種心理活動的。這個尋伺的活動這件事，在我們人的世界，這個心理的活動，這個尋伺應該說是最明顯的有叁種尋伺，一個就是欲尋伺，一個是恚尋伺，一個害尋伺，我們一般人就是這叁種尋伺。

　　這個欲尋伺，就是總想要得到、總想要獲得自己所歡喜的事情，就是色、聲、香、味、觸，這五種，心裏面老是想這件事，這叫作欲尋伺。第二個就是恚尋伺，我不高興的事情，它若加在我身上，不可以，我會排斥，那麼叫作恚尋伺。恚就是瞋恚，就是憤怒了。可是後邊還有一個害尋伺，恚尋伺和害尋伺有什麼不同呢？恚尋伺比害尋伺厲害一點，就是想要把對方消滅了、把他殺死，就是這樣的恚尋伺。害尋伺呢，不想殺死他，但是要傷害他，那麼叫作害尋伺。也有不同的解釋。我們社會上的人，我看多數就是這樣子，一個恚尋伺、害尋伺、加個欲尋伺，就是這樣嘛！

　　另外還有叁種尋伺，就是出離的尋伺，出離欲的尋伺，這是一種；再就是也沒有恚尋伺、也沒有害尋伺。出離欲，就是我不高興這個色、聲、香、味、觸，我想要我的心超越了色、聲、香、味、觸的欲，在清淨的境界裏邊湛然不動、明靜而住，那麼就是禅定的境界了，出離欲的一種尋伺。這個出離欲的境界，當然也要經過尋伺才能成就。

　　再就是恚尋伺、害尋伺，原來這個人是有這二種思想的；現在沒有了，不如意的事情加在他身上的時候，他是不恚、也不害，他心裏能不動，那麼這就是不容易，這是善良的尋伺。出離的尋伺，無恚尋伺，無害尋伺。

　　若是生到色界初禅天的人，或者得到色界初禅的人，他是有這叁種尋伺，出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，有這叁種尋伺。我們沒有得到禅的人，當然我們就是欲尋伺、恚尋伺、害尋伺。如果是有過孔孟之道的訓練的人，學習過孔孟之道的人，或者相信佛教的人，或者有宗教信仰的人，有修養的人，他可能在這二個叁種尋伺之間來來去去的，他內心的世界應該是這樣子，就是也有染汙的尋伺，也有清淨的尋伺，總而言之是有尋伺的，所以名爲有尋有伺地。這是第一科「有尋有伺地」。

　　卯二、無尋唯伺地

　　即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得爲大梵。

　　「即靜慮中間」，就是初禅和二禅之間的叁昧，這個定的境界，就是叫作無尋唯伺地。因爲他的定力，更進了一大步，使令粗動的尋的心理活動不顯現了，停下來了，只有微細的推求的心理，所以叫唯伺，唯有這個伺。所以這中間的這個中間禅──初禅二禅之間的中間禅是這樣的境界，沒有尋而有伺。這個境界也一樣，也是有定、有生的不同，那麼這個定成功了的人，就是作大梵天王的。這是一種。

　　「隨一有情，由修此故得爲大梵」，隨那一個有情識的人，「由修此故」，由于你肯努力，放下欲，修學這樣的禅定的話，你將來就可以作大梵天王。這樣說就是大梵天王他是有中間禅的功夫的，是這樣意思。沒有到這個境界，只得到初禅，那就是初禅天裏面的梵衆天、梵輔天了。

　　卯叁、無尋無伺地

　　從第二靜慮，余有色界及無色界，全名無尋無伺地。

　　這是第叁段，從第二靜慮開始，「余有色界」，和剩余的有色界：二禅、叁禅、四禅，這是余有色界。「及無色界」，就是無色界的四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這是無色界。

　　欲界和色界天，欲界也是有色，也是有地水火風的生理組織，色界天的人也有地水火風的組織，但是色界天的人沒有欲了，不像我們欲界的人還有各式各樣的欲煩惱。色界天的人有色而無欲；欲界的人有色而又有欲，所以名之爲欲，不過後邊還有解釋。　　

　　色界天的人有色而無欲，所以名之爲「有色界」。「及無色界」，無色界天沒有欲，也沒有色，沒有地水火風這種物質組成的生理的機構，沒有這樣有色的身體，只有精神性的活動，那就叫做無色界。就是從第二靜慮開始乃至到無色界，「全名無尋無伺地」，完全名之爲無尋無伺地。這樣把叁界分配屬于叁個地：有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地。

　　寅二、隨難釋(分二科)　卯一、標簡

　　此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。

　　這底下，第二科，隨難釋。前邊第一科是別辨相，各別地說明這叁地配屬叁界的相貌。這第二科，隨難釋，隨裏邊有不容易明白的地方加以解釋，叫作隨難釋。分二科，第一科是標簡，把這個道理標出來，加以簡別。

　　「此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。」這個「不由不現行」這句話就是「簡」，這個簡就是把它挑出去叫簡。說這裏邊它名爲無尋無伺地的道理是什麼呢？是由離尋伺欲，所以叫作無尋無伺地。這個離、遠離，也就是沒有了，沒有這個尋伺的欲；就是心裏面歡喜去推求思惟，那就叫尋伺欲，有尋伺的貪欲。

　　在我們人間的人，就是爲了達成自己的願望，心裏面不斷的想辦法，那就叫做貪，就叫做尋伺貪、尋伺欲，當然這是屬于染汙性的。若是已經成就初禅的人，他也是有尋伺，但是屬于清淨的，就是剛才說的出離的尋伺，出離欲的，從欲的境界裏邊跳出來，他有這樣的尋伺，那是屬于清淨的，沒有恚的尋伺，也沒有害的尋伺，心裏面比較良善、慈悲，那也是一種尋伺。

　　其次，就是在本論，《瑜伽師地論》後邊的文，也說出一件事來，就是修行人他雖然有高尚的理想，但是他還是有欲尋伺，有恚尋伺，有害尋伺的。他有這個尋伺，因爲他想要跳出去，他就要從佛法裏邊攝取一種清淨的尋伺來破除染汙的尋伺，那也叫做尋伺，可是他還沒成功，還沒得到禅的尋伺，這個也是屬于尋伺。

　　現在這裏說「由離尋伺欲」的「道理故，說名無尋無伺地」，就是沒有這樣的尋伺欲，就叫做無尋無伺地。這個再明顯的說，也就是沒有欲界的這種欲，它就叫作尋無伺地，這麼意思。

　　「不由不現行故」，不是因爲他心裏面沒有尋伺就叫做無尋無伺地，不是。就是成就了色界天的初禅的人，他心裏面也是有尋伺的，有這樣心理活動，但是屬于清淨的。二禅以上的人，他是沒有這種尋伺欲了，沒有了，所以叫做無尋無伺地。中間禅，無尋唯伺，就是沒有尋，但是還有伺，就是沒有尋的欲，還有伺的欲。現在這裏加以簡別，怎麼叫做無尋無伺地呢？就是沒有欲了，所以就叫無尋無伺地。「不由不現行故」，不是因爲他沒有尋伺的心理活動，叫作無尋無伺地；因爲還是有尋伺的。就是沒有欲的人──初禅、二禅、叁禅、四禅，也都是有尋伺的這種活動；但是他沒有欲，所以叫作「無尋無伺地」，是這麼意思。

　　「不由不現行故」這句話是標簡，底下就解釋它的理由。分二科，第一科是「由一類無」。

　　卯二、釋因(分二科)　辰一、由一類無

　　所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，于一時間亦有無尋無伺意現行。

　　「所以者何」？沒有尋伺欲所以叫作無尋無伺地，不由不現行，它的所以然是什麼呢？「未離欲界欲者，由教導作意差別故，于一時間亦有無尋無伺意現行」，這是說出個理由來。

　　「未離欲界欲者」，沒能夠遠離欲界的欲的人。欲界的欲分二種，一種是煩惱欲，一種是事欲，這個《披尋記》上有解釋。煩惱欲，只是心裏邊有這種欲而已，沒有表現在行動上，那叫作煩惱欲。這個事欲，不但是內心裏邊有煩惱，而也有這種行動了，有這個欲的境界出現，那叫作事欲。現在說是「離欲界欲」，就是這兩種欲都沒有了、都消除了，那就是離欲界欲；而說「未離欲界欲」，那就是這兩種欲都是有的。

　　「未離欲界欲者，由教導作意差別故」，說這種沒有離欲的人，那當然他是有欲、是有尋有伺的；但是也有時候不是的。什麼呢？「由教導作意差別故」，由禅師──明白通達學習禅的人──來教導他：你要怎麼怎麼樣的作意。各式各樣的這種修禅的方法教導你，你能隨順學習。

　　「于一時間，亦有無尋無伺意現行」，在你相應的時候，在某一個時間，也就會有無尋無伺意出現。教你學習觀一切法空，照見五蘊皆空，于這個空的境界裏面，照見五蘊皆空，無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色…

《瑜伽師地論講記 卷第四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…