..续本文上一页里边，先是标列这个世界有这三种，然后辨别它是属于堕界呢？是属于非堕？这三种世界是属于苦恼的世界，这是第二科。下面是第三科，配属地。这里分二科，第一科是堕摄；又分二科，第一科是别辨相，别辨相里分三科，就是有寻有伺地这三科。

　　「此中欲界及色界初静虑」，前边就是说一个大概的要义，这底下再详细地解释。这里边说出来欲界、色界、无色界；可是这一品是说的有寻有伺等三地，这三地在这三种世界彼此的关系配属一下。

　　「此中欲界及色界初静虑」，这里边说的这个欲的世界，这个世界里边的人，都是有欲的。这个欲界的全部，及色界的初静虑，色界里边一共有四种静虑，现在只说初静虑，第一个静虑。

　　「除静虑中间若定、若生」，这个「静虑中间」这句话是什么意思？就是初静虑和第二静虑之间，叫作中间。这个有寻有伺地，就是要简除去「静虑中间」，这个三昧不算在内，只是欲界和色界的初禅，这是属于有寻有伺地的，这样意思。

　　这个「若定、若生」这句话是什么意思呢？就是这个人是人间的人，他不是天上的人。在人间的人，他肯放下欲，他能够修学禅定成功了，得到色界初禅了，这叫「若定」。「若生」是什么意思呢？就是得到初禅以后，他的寿命或长、或短，死掉了。死掉了以后，他就往生到色界初禅天去了，那就是天上的人了，不是人间人了。那么这二件事：或者是定、或者是生，「名有寻有伺地」，他的内心的思想还是有寻、还是有伺的，他的心里面有这个活动。那么这就是二个部份。一个是欲界，我们这个世界上，或者人：不管是中国人、是外国人，所有的人内心都是有寻伺这种心理活动的。这个寻伺的活动这件事，在我们人的世界，这个心理的活动，这个寻伺应该说是最明显的有三种寻伺，一个就是欲寻伺，一个是恚寻伺，一个害寻伺，我们一般人就是这三种寻伺。

　　这个欲寻伺，就是总想要得到、总想要获得自己所欢喜的事情，就是色、声、香、味、触，这五种，心里面老是想这件事，这叫作欲寻伺。第二个就是恚寻伺，我不高兴的事情，它若加在我身上，不可以，我会排斥，那么叫作恚寻伺。恚就是瞋恚，就是愤怒了。可是后边还有一个害寻伺，恚寻伺和害寻伺有什么不同呢？恚寻伺比害寻伺厉害一点，就是想要把对方消灭了、把他杀死，就是这样的恚寻伺。害寻伺呢，不想杀死他，但是要伤害他，那么叫作害寻伺。也有不同的解释。我们社会上的人，我看多数就是这样子，一个恚寻伺、害寻伺、加个欲寻伺，就是这样嘛！

　　另外还有三种寻伺，就是出离的寻伺，出离欲的寻伺，这是一种；再就是也没有恚寻伺、也没有害寻伺。出离欲，就是我不高兴这个色、声、香、味、触，我想要我的心超越了色、声、香、味、触的欲，在清净的境界里边湛然不动、明静而住，那么就是禅定的境界了，出离欲的一种寻伺。这个出离欲的境界，当然也要经过寻伺才能成就。

　　再就是恚寻伺、害寻伺，原来这个人是有这二种思想的；现在没有了，不如意的事情加在他身上的时候，他是不恚、也不害，他心里能不动，那么这就是不容易，这是善良的寻伺。出离的寻伺，无恚寻伺，无害寻伺。

　　若是生到色界初禅天的人，或者得到色界初禅的人，他是有这三种寻伺，出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，有这三种寻伺。我们没有得到禅的人，当然我们就是欲寻伺、恚寻伺、害寻伺。如果是有过孔孟之道的训练的人，学习过孔孟之道的人，或者相信佛教的人，或者有宗教信仰的人，有修养的人，他可能在这二个三种寻伺之间来来去去的，他内心的世界应该是这样子，就是也有染污的寻伺，也有清净的寻伺，总而言之是有寻伺的，所以名为有寻有伺地。这是第一科「有寻有伺地」。

　　卯二、无寻唯伺地

　　即静虑中间若定、若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。

　　「即静虑中间」，就是初禅和二禅之间的三昧，这个定的境界，就是叫作无寻唯伺地。因为他的定力，更进了一大步，使令粗动的寻的心理活动不显现了，停下来了，只有微细的推求的心理，所以叫唯伺，唯有这个伺。所以这中间的这个中间禅──初禅二禅之间的中间禅是这样的境界，没有寻而有伺。这个境界也一样，也是有定、有生的不同，那么这个定成功了的人，就是作大梵天王的。这是一种。

　　「随一有情，由修此故得为大梵」，随那一个有情识的人，「由修此故」，由于你肯努力，放下欲，修学这样的禅定的话，你将来就可以作大梵天王。这样说就是大梵天王他是有中间禅的功夫的，是这样意思。没有到这个境界，只得到初禅，那就是初禅天里面的梵众天、梵辅天了。

　　卯三、无寻无伺地

　　从第二静虑，余有色界及无色界，全名无寻无伺地。

　　这是第三段，从第二静虑开始，「余有色界」，和剩余的有色界：二禅、三禅、四禅，这是余有色界。「及无色界」，就是无色界的四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这是无色界。

　　欲界和色界天，欲界也是有色，也是有地水火风的生理组织，色界天的人也有地水火风的组织，但是色界天的人没有欲了，不像我们欲界的人还有各式各样的欲烦恼。色界天的人有色而无欲；欲界的人有色而又有欲，所以名之为欲，不过后边还有解释。　　

　　色界天的人有色而无欲，所以名之为「有色界」。「及无色界」，无色界天没有欲，也没有色，没有地水火风这种物质组成的生理的机构，没有这样有色的身体，只有精神性的活动，那就叫做无色界。就是从第二静虑开始乃至到无色界，「全名无寻无伺地」，完全名之为无寻无伺地。这样把三界分配属于三个地：有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地。

　　寅二、随难释(分二科)　卯一、标简

　　此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。

　　这底下，第二科，随难释。前边第一科是别辨相，各别地说明这三地配属三界的相貌。这第二科，随难释，随里边有不容易明白的地方加以解释，叫作随难释。分二科，第一科是标简，把这个道理标出来，加以简别。

　　「此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。」这个「不由不现行」这句话就是「简」，这个简就是把它挑出去叫简。说这里边它名为无寻无伺地的道理是什么呢？是由离寻伺欲，所以叫作无寻无伺地。这个离、远离，也就是没有了，没有这个寻伺的欲；就是心里面欢喜去推求思惟，那就叫寻伺欲，有寻伺的贪欲。

　　在我们人间的人，就是为了达成自己的愿望，心里面不断的想办法，那就叫做贪，就叫做寻伺贪、寻伺欲，当然这是属于染污性的。若是已经成就初禅的人，他也是有寻伺，但是属于清净的，就是刚才说的出离的寻伺，出离欲的，从欲的境界里边跳出来，他有这样的寻伺，那是属于清净的，没有恚的寻伺，也没有害的寻伺，心里面比较良善、慈悲，那也是一种寻伺。

　　其次，就是在本论，《瑜伽师地论》后边的文，也说出一件事来，就是修行人他虽然有高尚的理想，但是他还是有欲寻伺，有恚寻伺，有害寻伺的。他有这个寻伺，因为他想要跳出去，他就要从佛法里边摄取一种清净的寻伺来破除染污的寻伺，那也叫做寻伺，可是他还没成功，还没得到禅的寻伺，这个也是属于寻伺。

　　现在这里说「由离寻伺欲」的「道理故，说名无寻无伺地」，就是没有这样的寻伺欲，就叫做无寻无伺地。这个再明显的说，也就是没有欲界的这种欲，它就叫作寻无伺地，这么意思。

　　「不由不现行故」，不是因为他心里面没有寻伺就叫做无寻无伺地，不是。就是成就了色界天的初禅的人，他心里面也是有寻伺的，有这样心理活动，但是属于清净的。二禅以上的人，他是没有这种寻伺欲了，没有了，所以叫做无寻无伺地。中间禅，无寻唯伺，就是没有寻，但是还有伺，就是没有寻的欲，还有伺的欲。现在这里加以简别，怎么叫做无寻无伺地呢？就是没有欲了，所以就叫无寻无伺地。「不由不现行故」，不是因为他没有寻伺的心理活动，叫作无寻无伺地；因为还是有寻伺的。就是没有欲的人──初禅、二禅、三禅、四禅，也都是有寻伺的这种活动；但是他没有欲，所以叫作「无寻无伺地」，是这么意思。

　　「不由不现行故」这句话是标简，底下就解释它的理由。分二科，第一科是「由一类无」。

　　卯二、释因(分二科)　辰一、由一类无

　　所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。

　　「所以者何」？没有寻伺欲所以叫作无寻无伺地，不由不现行，它的所以然是什么呢？「未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行」，这是说出个理由来。

　　「未离欲界欲者」，没能够远离欲界的欲的人。欲界的欲分二种，一种是烦恼欲，一种是事欲，这个《披寻记》上有解释。烦恼欲，只是心里边有这种欲而已，没有表现在行动上，那叫作烦恼欲。这个事欲，不但是内心里边有烦恼，而也有这种行动了，有这个欲的境界出现，那叫作事欲。现在说是「离欲界欲」，就是这两种欲都没有了、都消除了，那就是离欲界欲；而说「未离欲界欲」，那就是这两种欲都是有的。

　　「未离欲界欲者，由教导作意差别故」，说这种没有离欲的人，那当然他是有欲、是有寻有伺的；但是也有时候不是的。什么呢？「由教导作意差别故」，由禅师──明白通达学习禅的人──来教导他：你要怎么怎么样的作意。各式各样的这种修禅的方法教导你，你能随顺学习。

　　「于一时间，亦有无寻无伺意现行」，在你相应的时候，在某一个时间，也就会有无寻无伺意出现。教你学习观一切法空，照见五蕴皆空，于这个空的境界里面，照见五蕴皆空，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色…

《瑜伽师地论讲记 卷第四 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…