..续本文上一页声香味触法，这样的离一切相的境界，你能够相应的时候，那就没有寻伺的活动了；但是只是说相应而已，还并没有成功，所以你还是有欲。但是你若能够随顺善知识的教导，也会有无寻无伺的心理出现。这样讲，我们有欲，也会有无寻无伺，那么这究竟是有寻有伺地、是无寻无伺地呢？怎么样讲法呢？现在这就说：因为有欲的关系，还名为有寻有伺地。你虽然一时之间能够无寻无伺，但是你有欲的关系，还名为有寻有伺地，是这样意思。
辰二、由一类有
已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定，及生彼者。
前面这一段是一类无，在有欲的人、有一类的人还没有寻伺。这底下说「一类有」。
「已离寻伺欲者，亦有寻伺现行」，已离寻伺欲者，那就指二禅，中间禅也算在内，主要指二禅、三禅、四禅以上的人，这以上的人，是没有寻伺欲了，事欲没有、烦恼欲也没有。这种人，他内心的世界也是有寻伺的活动的，他也会推求道理，去观察一种道理，也会有这种思想活动。怎么知道呢？
「如出彼定及生彼者」。「如出彼定」，这就分两种情形。就是在人间的人，他得到色界二禅、三禅、四禅了，得到这种禅了，在禅定里边是没有寻伺的。这个初禅的人还是有寻伺的。现在二禅以上的人，在禅定里边是没有寻伺；但是他会出定，他不是永久在禅定里边，顶多他入定七天、或者是更多天，但若出定了以后，他心里面还是有寻伺的。那么他是二禅以上的功夫，他还是会有寻伺，那么在禅定的时候是无寻无伺，出了禅定的时候是有寻有伺，那么这个人究竟是有寻有伺地、是无寻无伺地呢？这个人还是无寻无伺地，因为他没有欲了。所以用有欲、无欲作有寻有伺地、无寻无伺地的界限，这么样来决定，是「如出彼定」。
「及生彼者」，就是人间得到二禅以上功夫的人，生到二禅天以上去了，当然也是在禅定的时候，是无寻无伺；从禅定里边出来的时候，也还是有寻有伺。所以，这个地方就是「不由不现行故」名之为无寻无伺地，而是由于他没有欲，是这样意思。
若是他有欲，这种人就是无寻无伺也还是有寻有伺地，这么解释；不是由于不现行，也不是由于现行。不是由于有寻有伺就名为「有寻有伺地」，不是由于无寻无伺，名为「无寻无伺地」；而是由于没有欲、由于有欲来说它的名字的。
前边这一大段文是「堕摄」，还是属于凡夫禅，属于凡夫得到禅定的人，这样解释。这底下「非堕摄」，第二科，就指圣人说的。
丑二、非堕摄(分二科) 寅一、明有寻伺(分二科) 卯一、标
若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。
卯二、释
依寻伺处法、缘真如为境、入此定故；不由分别现行故。
前面指凡夫得到禅定的人这样分别；这底下「若无漏界」是指圣人说的。
「若无漏界有为定」，这个无漏界也分两部分说，就是他是把欲界的烦恼断了：凡夫得禅，欲界的烦恼也是没有了；圣人得到禅，欲界的烦恼也是没有了，但是有点分别。凡夫得到色界的禅定，欲界的烦恼只是心理上没有欲的活动，生起欲烦恼的种子还在，只是不活动。若是圣人得到初禅的时候，他欲的烦恼种子也没有了，还是有点分别的。
这个「无漏界」在这里说，譬如说是：得到初禅、或者得到二禅的，这是三果圣人了。三果圣人他断了欲的烦恼，色界的烦恼断除一少分，还有很多都没有断，可是他因为断除去多少烦恼了，也就名之为「无漏界」。这样说，圣人断烦恼这件事，有的断除少分烦恼，还有很多烦恼没有断；有的是完全断了烦恼了，就是全面的净清了，这都是属于无漏界的。
「若无漏界有为定」，就是这个无漏的世界的圣人，他现在入于这个有为的定，不是无为的定。无为定入了涅槃，那是无为的境界；没有入涅槃，他还有心、意、识的活动的，都算是有为。这样的圣人「所摄初静虑」，属于他的初静虑，就是色界初禅，也就是这个三果圣人，他入这个初静虑的时候，亦名有寻有伺地，也叫作「有寻有伺地」。这一段就是标，这底下解释。
「依寻伺处法，缘真如为境，入此定故」，这个圣人，他若是入初禅、入这个三昧的时候，怎么还是名为有寻有伺地呢？这底下说出个理由来。「依寻伺处法，缘真如为境」，因为他这个地方是这样，就是：他由散乱心入于不散乱的初禅，入了初禅之后，「缘真如为境」，这样意思。这是一个解释。
第二个解释就是：不是说是由散乱先入初禅，由初禅再缘真如境，不是；一开始，就入缘真如为境，入于初禅三昧，这是有点不同的。那么主要的原因是什么呢？「依寻伺处法」，就是：这个圣人他是依据「寻伺处法」，还是推求观察，照见五蕴皆空，他要推求这个色受想行识是因缘所生的，因缘所生的就是毕竟空的，他这样去观察，然后才入于这个真如的境界，所以叫「缘真如为境」。他不能够离开了有为法，直接的「缘真如为境」，不能这样子，那要到八地菩萨以上才可以这样。由初得无生法忍的菩萨，乃至到……现在这里说是三果圣人，都是要先从有为的因缘生法上去正忆念，才能够进入到真如的境界，所以叫作「依寻伺处法，缘真如为境」。
既然是由「寻伺处法，入此定故」，所以叫作「有寻有伺地」。「不由分别现行故」，不是因为在定中还有寻伺的心所，就名为「有寻有伺地」，不是。是因为入定的时候，他还是要依这寻伺的这种方法，还是要有推求观察的心理作用，依此为方便，缘真如为境的。如果说是他不这样观察，只是内心无分别，那不能说是「缘真如为境」。所以这个无漏的三昧，一定要通过这毗钵舍那的观。像我们没得圣道的人，或者没得禅定的人，你修学禅的时候，一定是有两个相貌，就是一个止、一个观的。如果是不修观，只是修止，那就是一般的世间有漏的学习禅的方法；若加上佛法的观，那才是属于佛法的修学禅的方法。如果没有观，那是共一切外道的修禅的方法；若有佛法的观的时候，那就不共于外道了。
现在这里说，圣人都还是这样。初得圣道的圣人，他若不去缘真如的时候，他心里只是止而已。只是止，那就是入于初禅、一般的这种禅；需要「缘真如为境」才能算是无漏的三昧，还是有这个问题的。这件事，在我们汉文的《阿含经》里面也说得非常的明显。在大乘经论里面更是明显，像《大般若经》、像《金刚经》，也是很明显的提出来这件事。所以，佛教徒修禅的时候应该明白这件事：「缘真如为境，入此定故，不由分别现行故」，不是因为你在禅定里边，还有这个寻伺的现行就名为有寻有伺地，不是！是因为你入此定的时候，是用寻伺的方法。
寅二、指说所余
余如前说。
剩余的；前面这是辨别有寻有伺地，那么剩余的就是那个无寻唯伺地、无寻无伺地，这两个。这两个也是这样子说，就是前边说的这个「方便及萨迦耶灭，及无戏论无漏界」。那么，这里面的意思，《披寻记》里面说的，我认为它说的好，就是这个无漏的三昧，这真如三昧是遍一切地的，当然不遍于非非想地，非非想地不在内。已经成功的人，应该是不同。就是初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边处定、识无边处定、无所有处定，也都有真如三昧，也都是有这个「方便、萨迦耶灭，乃至无戏论无漏界」，也都有非堕摄的这种无漏的真如三昧的。所以，前面说了，这里就不说了，所以就指到前面去：「余如前说」。
这个「有寻有伺」这个地方，在别的的地方──别的经里边、别的论里边常会提到这件事：欲界是有寻有伺，色界初禅也是有寻有伺；中间禅无寻唯伺；二禅以上，无寻无伺，这样划分它的界限。但是有的地方就说：可是二禅以上的人，乃至非想非非想定的人都有寻伺的心所活动的，那怎么算是无寻无伺呢？你就不大容易明白它的界限。现在这里就是用这个理由来划分，就是有欲、无欲，来分别它的不同。
《瑜伽师地论讲记 卷第四 (1)》全文阅读结束。