..續本文上一頁。這是嗢柁南；嗢柁南底下又有長行。

　　壬二、長行

　　此中顯由五法，六識身差別轉。謂自性故、所依故、所緣故、助伴故、業故。

　　「此中顯由五法」，這個頌裏面表示什麼呢？「顯由五法，六識身差別轉」。那五法呢？「謂自性故、所依故、所緣故，助伴故、業故」，這一段解釋完了。

　　庚二、六善巧攝

　　又複應知蘊善巧攝、界善巧攝、處善巧攝、緣起善巧攝、處非處善巧攝、根善巧攝。

　　這是第二科「六善巧攝」。這是第叁卷，還是剛才第叁卷一開始的時候，一開始的時候那個庚一、「叁處所攝」。那個意相廣辨的長行裏面分叁科。第一科「叁處所攝」，現在第二科是「善巧所攝」，第叁科是「九事所攝」，這樣。

　　這個六個善巧所攝，六善巧是什麼呢？這個話應該這樣說，前面這個意地說出來五門，就是：「自性、所依、所緣、助伴，業用」這五門。那五門的時候，等到「總顯相應」的時候，就把它分成叁類：第一個是「叁處所攝」，就是把它統合起來，成爲色聚、心心所品、無爲法，合成這麼叁聚，這叁聚前面這一大段說完了。現在是第二科「六善巧攝」，就是把那個五門──意地的五門，又把它歸納爲六種善巧所攝，這樣意思。後面那第叁科：庚叁，是「九事所攝」，就這樣子，是這樣意思。

　　看《披尋記》。

　　《披尋記》一○六頁：

　　又複應知蘊善巧攝者：六種善巧建立差別，〈決擇分〉中廣釋其義。(陵本五十叁卷十五頁)。

　　「又複應知：蘊善巧攝、界善巧攝、處善巧攝、緣起善巧攝、處非處善攝根善巧攝」，這六種善巧建立的差別，在〈決擇分〉中廣釋其義，這是五十叁卷十五頁裏面說這六種善巧；在《顯揚聖教論》上也有解釋。這個「善巧」是什麼呢？是智慧，就是你有這樣的智慧，通達什麼叫做「蘊」、什麼叫做「界、處、緣起、處非處、根」；你從這六法上去學習，你就有了智慧，有了智慧就通達這六種事，可以兩方面這麼解釋。這是「六善巧攝」。

　　庚叁、九事所攝(分四科) 辛一、標

　　又複應知：諸佛語言，九事所攝。

　　這是第叁科「九事所攝」。這個《瑜伽師地論》說是彌勒菩薩造，這的確是這句話不簡單！你敢這麼說話？你敢說諸佛語言就是這九種？佛爲衆生說無量無邊的法門，就屬于這九類，另外沒有第十。我們下面──你看讀《瑜伽師地論》下面的文，他那話說得都是很厲害的呀！「就是這麼多，不增不減了」，就說這種話，你在別的經論上很少看見這種話。

　　所以是「九事所攝」。諸佛的法語雖然是無量無邊，他的範圍就是這九類。那九類呢？

　　辛二、征

　　雲何九事？

　　辛叁、列

　　一、有情事。二、受用事。叁、生起事。四、安住事。五、染淨事。六、差別事。七、說者事。八、所說事。九、衆會事。

　　「一、有情事。二、受用事。叁、生起事。四、安住事。五、染淨事。六、差別事。七、說者事。八、所說事。九、衆會事」，就是這九種事，另外沒有了。這是「標」出來，底下解「釋」。

　　辛四、釋(分九科) 壬一、有情事

　　有情事者：謂五取蘊。

　　有情事是什麼呢？「謂五取蘊」，就是色、受、想、行、識──五取蘊。

　　壬二、受用事

　　受用事者：謂十二處。

　　受用事是什麼？「謂十二處」，就是內六處、外六處。

　　壬叁、生起事

　　生起事者：謂十二分緣起、及緣生。

　　生起事是什麼呢？「謂十二分緣起」，就是我們通常說十二因緣。「緣起及緣生」，「緣起」是因，「緣生」是果；果是緣所生，因爲緣能起果，所以「緣起」。你若說是無明緣行、行緣識，無明爲緣而有行，行爲緣而有識，就是這樣子，一個是「緣起」、一個「緣生」輾轉的這樣子。

　　壬四、安住事

　　安住事者：謂四食。

　　安住事是什麼呢？「謂四食」，四種食：段食、觸食、思食、識食，四種飲食。

　　壬五、染淨事

　　染淨事者：謂四聖谛。

　　染淨事是什麼呢？「謂四聖谛」。苦、集是染；滅、道是淨。

　　壬六、差別事

　　差別事者：謂無量界。

　　差別事呢？就是「謂無量界」。無量界有五種無量：一個世界無量、有情界無量、法界無量、所調伏界無量、調伏方便界無量，一共有五種無量。這後面也都有解釋。這是「差別事」。

　　壬七、說者事

　　說者事者：謂佛及彼弟子。

　　「說者事者」，說者事是什麼？「謂佛及弟子」──能演說佛法的只有佛和佛的弟子。

　　壬八、所說事

　　所說事者：謂四念住等菩提分法。

　　所說事是說的什麼呢？「謂四念住等菩提分法」，就是叁十七道品。

　　壬九、衆會事

　　衆會事者：所謂八衆。一、剎帝利衆。二、婆羅門衆。叁、長者衆。四、沙門衆。五、四大天王衆。六、叁十叁天衆。七、焰摩天衆。八、梵天衆。

　　「衆會事者」是什麼？「所謂八衆。一、剎帝利衆。二、婆羅門衆。叁、長者衆。四、沙門衆」，這都是屬于人間的。「五、四大天王衆。六、叁十叁天衆。七、焰摩天衆。八、梵天衆」，這是天。天，「四大天王衆、叁十叁天衆、焰摩天衆」，這是欲界天，說出來叁個；那叁個(注：指龤史多天、化樂天、他化自在天)也應該包括在內的，這是欲界天。「八、梵天衆」，包括色界天，或者是無色界天也包括在內，這是「衆會事」。

　　這是前面「九事所攝」，第叁科，也是講完了。

　　己二、嗢柁南

　　又嗢柁南曰：色聚相應品，世相及與緣，善等差別門，巧便事爲後。

　　「總顯相應」那裏，就是第叁卷初「總顯相應」那裏，有「長行」、有「嗢柁南」。長行完了，現在是「頌」。頌，就是用這一個頌包括前面所說的事。

　　色聚，就是那個叁聚──合成叁聚：第一個是色聚，第二個就是心心所品聚，第叁個是無爲法；但是這裏邊後面才說到無爲。

　　「世相及與緣」，這是「建立差別」。「世」，是指叁世。「相」，是四相，生、老、住、無常。「及與緣」，就是四緣，這是有根境的差別。

　　這底下「善等差別門」，「善等」是性類差別。底下這個差別，就是根境差別門。「巧便」，就前面六種善巧。這個「事」，就是九事，九事爲最後。就是把前面所說的，又用這四句話把他重頌一遍，頌它的大要、大義。

　　這是把「意地」解釋完了。十七地：五識身相應地、意地，這兩個地我們學習到這裏，下面是有尋有伺等叁地。

《瑜伽師地論講記 卷第叁 (9)》全文閱讀結束。