..续本文上一页声音到来了，他能够多听闻，数数的能闻，不是一次的，所以叫做「耳」，这个的「耳」的名字的安立的原因是这样的。「数数于此声至能闻」；有声而不至，还是不能闻的，要至才能闻。这个声音是至，这个声也有波动能至；但是也是耳根的能力也有关系，远了还是听不到。

　　辰三、鼻

　　数由此故，能熂诸香，故名为鼻。

　　这是安立「鼻」的名称的原因、理由。「数由此故」，这个「数」也是数数的意思，一次又一次地。「由此故能熂诸香，故名为鼻」；若没有鼻就不能嗅了，不能嗅这个香味，不能嗅恶香、或者是妙香。

　　辰四、舌

　　能除饥羸，数发言论，表彰呼召，故名为舌。

　　这个舌它能食饮，所以「能除饥羸」。这个「羸」者，弱也；「羸」者瘦也，你有营养他就会强壮起来。「数发言论」，还会说话。「表彰呼召」，能够有所表示，你内心里面的思相能表彰出来。你也能够召呼，向他人有所召呼，这就是舌的作用，舌有这种作用。

　　这个「表彰」是由内而外；「呼召」是由外而内，或者是这样解释。「数发言论」有这样的分别。

　　辰五、身

　　诸根所随，周遍积聚，故名为身。

　　「诸根所随」，眼根、耳根、鼻舌、舌根，乃至意根都可以在内，都要随逐它，那就是身根。「周遍积聚」，它这个全体的都是积聚而成，所以叫做身，这个身根这样解释。「周遍积聚」名之为身，是其他诸根所随逐的。

　　辰六、意(分二科) 巳一、显义(分二科) 午一、约俱生我辨

　　愚夫长夜，莹饰藏护，执为己有，计为我所，我及我所。

　　「我及我所」这个「所」字，有的本子还是个「我」：「我及我我」，有的本子这样子说。

　　这底下是第六显这个「意」：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个意根。意根分两科。第一科是「显义」，又分两科：第一科「约俱生我辨」，第二科约「分别我辨」。现在是「约俱生我辨」。

　　「愚夫长夜」，我们没得圣道的人、没有无漏智慧的人，就叫做「愚夫」。「长夜」就是无明。虽然是无量劫了，太阳也出来了，日月这么样莹载的境界；但是都是夜，就是我们内心有无明。在无明里生活的愚夫，「莹饰藏护」，要庄严。这个「莹」，有一个光明的意思，还有一个清洁的意思。就是总而言之是爱着这个境界，要庄严他、要装饰他、要保护他，这是约俱生我执。在《显扬圣教论》上说，你只要是执着有我，没有不生爱取的，一定爱着这个我，自然是个样子。

　　「执为己有」，这是我的，这个意是我的，可以这样讲。这样讲就是这个意之外有个我，而这个意是属于我的，所以叫做「执为已有」。「执为己有」，所以叫做「我所」──「计为我所」。「我及我我」，或者是这个「我及我我」这第一个「我」就是执这个意就是我，那就不是我所了。若「我我」那就不同了，是我家的我；或者是：前一念的意是后一念的我，所以叫做「我我」；那样若说「我所」也可以，它的含义不差别。这是「约俱生我辨」，与生俱来的这种自然是这样子，不管他是学习、相信宗教，不相信宗教，都是有这种分别、有这种爱的。

　　底下「又诸世间，依此假立」，这是第二科约「分别我辨」。「分别我辨」就是经过了观察、思惟、学习，或者读过书的人、相信宗教的人，那他就不同了，他就会说出一大套理论来。

　　午二、分别我辨

　　又诸世间，依此假立种种名想；谓之有情、人、与命者、生者、意生、及儒童等。

　　「又诸世间」，就是这一切有情的世间，读书的人。「依此假立」，就是依此俱生我，就会安立出来种种的名堂。种种的名想，依此假立种种的名字。这个「想」就是能安立的，你要有想你才能安立，不想是不能安立的，所以叫「名想」。怎么安立呢？「谓之有情」，就是你这个人有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、声、香、味、触、法，有眼识、耳识、乃至意识，他是有情的，有情识。这里这个「情」就是识也，有识。本论后边的文有解释这句话，这若是按照佛法来说，就是一切贤圣人──佛法中所说的贤圣人，只有这么多，只是有个眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是这么多，另外没有「我」的，所以叫「有情」，这是佛教徒是这么解释。那非佛教徒：当然这有情指我嘛！这个生命体里面有一个常恒住不变异的我，他是一切情的根本、是一切法的根本，那么叫做「有情」。

　　所以「人」，在《大毗婆沙论》上说，人是多思虑的人叫做人；能寂静其心的人叫做人；或者说，约凡夫说，那就还是我：我现在在六道里面是人，而不是其他五道、其他四道。

　　「与命者」：「命者」就是色心──生理的组织和心理的组织没有分离，还在生活着，还在活泼的生存，所以叫做「命者」。「命者」还是指着这个我说的。「生者」，本论上说他『具足生等法故』，他能够惑业苦、能起烦恼、他会活动、他会受苦，他有这些事情、能生这些事情，叫「生者」；也是指我说的。「意生」也是指「我」说，就是说意的同类，意的同类，这么解释，在本论上这么解释。或者说「意生」就是：这个我是一切法的根本，一切法都由这里开始，叫「意生」；或者说就是有我，我是宇宙的根本，「意生」，还是指我说。

　　「及儒童等」，或者说这是一个很纯洁的读书人，叫「儒童」。但是我看这个大辞典上，就是在《大毗卢遮那成佛神变加持经》上，这一行禅师那个注解上面──《大日经》的注解上说，说玄奘法师翻译错了，他说这个「儒童」他翻译错了，不应该翻译「儒童」，就是翻译「我」好了。应该翻译「我」，在梵语上那个音是相近的，不应该翻成「儒童」，应该翻成是「我」：就是在生命体里面有一个神我，是这样意思。这是约「分别我执」来说，约分别我执来说就会立出来种种的名，由内心的想安立出来种种的名，名之为我。安立种种名字，总而言之都是我，不过名字不同就是了。

　　巳二、结名

　　故名为意。

　　这个意是这样意思，是这样叫做「意」。

　　卯二、外六处(分六科) 辰一、色

　　数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。

　　前面是「内六处」，是卯一；现在是卯二、是外六尘。外六尘分六科，第一科是「色」。

　　「数可示现」，他是剎那剎那的出现，他把他的体相、相貌都显现出来。「在其方所」，在他安住的那个地方、在他居住的那个地方。「质量可增」，他那个质的量──他那个质、或者他的量是可以增减，可以增也可以减，若可增当然是也可以减，就是有变化，那叫做「色」。这个色有一个『示现』的意思，在一个地方示现出来它的相貌，他还是有变化的，所以叫做『变碍名之为色』，故名为色。

　　辰二、声

　　数宣数谢，随增异论，故名为声。

　　这个声音「数宣数谢」，数数的会宣发出来、发出来，然后数数的又灭了。谢者，灭也。「随增异论」，这个有情的众生会假藉这样的东西，会表达出来不同的异论、不同的言论，假藉它会表达出来不同的言论，那就叫做声，这叫做声音。这个声音这么样讲法，这个名字是这么安立的。

　　辰三、香

　　离质潜形，屡随风转，故名为香。

　　这个「香」怎么讲法？这名字怎么安立的呢？这个香它是有体质的，由质发出来这个香，而这个香它不局限在那个质那里，还能离开那个质。离开质的时候就「潜形」，它的形不明显，潜藏起来。「屡随风转」，他常是随着空气飘动，可以到另一个地方去，所以叫做香，这么样讲。

　　辰四、味

　　可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。

　　这个「味」怎么讲法呢？可以用舌根去品尝：是酸、甜、苦、辣。「屡招疾苦」，因为这个味使令我们受了很多的病苦，其实就是有很多的毒，味里面有毒，所以叫做「味」。这可见若得了禅定生到色界天以上，就没有这一回事了；得到禅定以后，得了禅定的果报，就没有这味的苦恼；若得了圣道，不与万法为伴侣，当然也不需要味，也没有这个事，「屡招疾苦」。

　　辰五、触

　　数可为身之所证得，故名为触。

　　「数可为身之所证得」，数数的可以为身所觉知的，「故名为触」。

　　辰六、法

　　遍能任持唯意境性，故名为法。

　　「遍能任持」，这是第六，说这个法尘。

　　「遍能任持」，「法」这个字当「任持」讲：它本身的相貌──色有色的相貌，声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识乃至意识，这个是凡夫众生，那个是圣人，这是初果，那是三果、四果，他都每一法有每一法的义相、体相的，他能摄持住他那个相貌，而是唯独是「意」所缘境的体性，意才有这种功能遍缘一切法，「故名为法」。

　　寅二、结

　　如是等类，诸法差别应知。

　　这是结束这一大段。

　　辛二、重说义(分二科) 壬一、嗢柁南

　　此中重说嗢柁南曰：自性及所依，所缘助伴业；由此五种门，诸心差别转。

　　「此中重说嗢柁南曰」，这是第二科「重说意」，这个是辛二，辛二这一科。辛二是很远了，是在「意地」初开始「三处所摄」那里，第一科是心意识「别辨相」，第二科就是「重说义」就是到这里。第一科「别辨相」到这说完了，现在是重说前面的大义，而不是用长行说的，是用这个颂。

　　「自性及所依，所缘助伴业，由此五种门，诸心差别转」。这个《瑜伽师地论》能广、能略，说了很多，然后用要义，把它要义说出几条来，能广、能略，能略、能广；或者先略而后广，或者先广而后略，这个大自在的境界是这样的。

　　这个意，它有自性及所依、还有所缘、有助伴、有业用，这是五种门。因此而「诸心差别转」，不同不同的活动。这把前面的一大段说完了…

《瑜伽师地论讲记 卷第三 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…