..续本文上一页不相应行、善无记、无为。

　　「或立五种，谓色、心所有法、心不相应行、善无记、无为」，这么五种。第一个是「色」法，这就是没有说是假、非假，那就是包括了假、非假了。再就是「心所有法」是第二。第三是「心不相应行」。第四是「善无记」，这个善无记，三性里面只说善无记，恶法没提；没提，就包括在心所有法里面了。还有一个「无为法」，在无为法里面，这个择灭无为是善法；虚空无为就是无记了，这也是有这样的分别。

　　午六、六种

　　或立六种，谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。

　　「或立六种，谓受、想」，这是二个；还「相应行」是一个；「不相应行」这是一个；「色」是一个；「无为」是一个，这一共是六个，这样子分别。

　　午七、七种

　　或立七种，谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。

　　「或立七种」，立出七种法。这七种法怎么分别呢？「受、想、思」，这五蕴里面这三个：受、想、思。另外是「染污法」，染污法就是恶法了。还是「不染污法」，不染污法就是善法和无记法是不染污法。那么有覆无记也是染污法，也包括在染污里面。另外有个色法、无为法。这样子成立为七种法。

　　午八、八种

　　或立八种，谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。

　　「或立八种，谓善、不善」，这个不善，就是前面说的那个染污了。还有：无记法、受、想、行、色、无为，这是八种法。

　　午九、九种

　　或立九种；谓由过去、未来等差别。

　　前面说过了：「若过去、若未来、若现在、若粗、若细」、若好、若丑、若胜、若劣，这是九种法。(注：原文「谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近」。)

　　午十、十种

　　或立十种，谓由十种义。一、随逐生义。二、领所缘义。三、取所缘相义。四、于所缘造作义。五、即彼诸法分位差别义。六、无障碍义。七、常离系义。八、常非离系义。九、常无颠倒义。十、苦乐离系义、非受离系义、及受离系义。

　　「或立十种」，十种法：「谓由十种义」，就是十种法。那十种义呢？「一、随逐生义」，随逐而生。这里边窥基大师的解释：除掉了受、想、思，其余的心所有法都是随心而生起的，所以叫做「随逐生义」；或者解释它是作意心所「随逐生义」，说作意是『引心趣境』，是遍一切心动的时候，都有这个作意心所生起，那叫做「随逐」，这么讲法。

　　「领所缘义」，就是受心所。领受所缘的境界的感觉，就是受心所。「三、取所缘相义」，那就是想心所。「所缘相」，是境界；「取所缘相」，就是想心所，想以取相为义，这是指想心所说的。「四、于所缘造作义」，这是思心所。思心所是采取行动的指挥官，它是司令官、它是个领导者。

　　「五、即彼诸法分位差别义」，就是前边这一切法的分位差别义。「分位差别」，就是譬如说这个法是在凡夫的境界，凡夫有触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧；圣人也有，但可是不同了，这个分位就不同了。譬如说是我们这一念分别心，遇见境界，有苦受、有乐受、不苦不乐受这个分位──同是一个法，但是遇见不同的境界，就有不同的情况了，这叫「分位」，一分一分的、一个境界一个境界的。或者在时间上说，这个法在生、老、病、死，在时间上说，有春、夏、秋、冬，那么它就有分别。这样说，这是一个变化的一种意思，也可以解释那个二十四个不相应的意思。

　　「六、无障碍义」，这个「无障碍」就是虚空，或者虚空无为的意思。「七、常离系义」，远离了系缚，得大自在了；不是暂时的；永久的大解脱自在，叫「常离系」。譬如说得到了色界定、无色界定的人，他们离开了欲界烦恼的系缚；但是不是永久的，他八万大劫死掉了，他又是要有系缚，那所以还是不是永久的。那么这里说是永久的，那就是择灭无为了，就是佛教徒修学戒、定、慧，有般若智慧，灭除一切烦恼，使令一切有为法灭而不生了，那么叫做「常离系」。当然，在阿罗汉入无余涅槃是永久、是不生；但有大悲心的佛菩萨，还可以于生得自在。

　　「八、常非离系义」，「常」，是常；但是不是「离系」，那么就是非择灭。非择灭，是灭了，灭了以后就永远也不生了。刚才说过，譬如说声音它灭了，灭了以后永久也就不会再生了；说是还有声音，还有声音不是那个声音。那个也是灭，灭也是常，但是可不是得解脱，所以是非择灭的意思。这样解释。这是第八。

　　第九，第九是「常无颠倒义」，永久的不颠倒。永久的不颠倒就是真如的境界，你证悟了真如理的时候，永久也不会颠倒，「常无颠倒义」。

　　我们愿意发心修行的人，就是使令这一念心常常不颠倒，常不颠倒啊！所以记住这几个字：「常不颠倒」，无论什么时候心不颠倒。说有人打我一香板，我这时候心若忿怒的时候，就是颠倒；说你轻视我，那么这个忿怒来了，就是颠倒。如果说是：他不是轻视我，给我一个机会叫我不颠倒，叫我心里面不分别，叫我心里面得到一个磨练的机会，使令我有忍力、成就忍力，成就了容忍；如果不训练，不给你机会，你怎应知道你有忍力呢？所以常不颠倒。所以这个事情，无论什么事情都有两方面；其实不只两方面，还多方面的，就在你怎么样去理会，在怎么样理会。你向道上会就生欢喜心；你不向道上会，你就生烦恼。那么，所以无论什么事情都在乎自己，在乎自己。但是应该向道上会好，不要向烦恼上会，应该这样。这样子就使令自己会有进步了，在平常的境界上有不平常的圣人的气氛，那叫做「常无颠倒」，真实的呀！真实要注意这个事情！

　　「十、苦乐离系义、非受离系义、及受离系义」：第十是「苦乐离系义」，这个是什么意思呢？这个为苦所困扰，苦恼。苦恼来了的时候，这个心不能够解脱这个是苦，心为苦所困，不能解脱；这个乐来了的时候，为乐所困而不能解脱，那就是没能够远离苦乐的系缚，苦乐能系缚你。现在这里说：苦来了的时候，你不苦；乐来了的时候，你也不随之颠倒，能离开了苦乐的系缚，这叫「苦乐离系」。谁有这种境界呢？这个就是色界第四禅，第四禅的人有这种境界，「苦乐离系」。

　　这个第四禅，佛称之为『不动三昧』，不动，叫『不动无为』。无为里面有个『不动无为』，前面这个八无为里面有个『不动无为』。这不动无为就是指色界第四禅，色界第四禅叫做『不动』。这个『不动』就是对动说的。前边的欲界、初禅、二禅 、三禅都是动，到第四禅是『不动』。从约什么说的呢？这个动一共有八种动：寻伺觉观，心在寻伺是动，寻伺；还有苦、乐、忧、喜这四种受，苦、乐、忧、喜。苦、乐、忧、喜四个，加上寻伺是六个；另外还有一个入息、出息，入、出息，就是八个。这八个都是动，也称为八种灾难。这个第四禅的不动地，远离了这八种灾难，所以称之为『不动』，称之为『不动无为』。那么这个「苦乐离系」就正好表示这个意思，苦、乐、忧、喜，它都不能影响他了；他还没有入出息，第四禅以后就没有入出息了；前三禅都还有入息、出息的，所以叫做『不动无为』，指不动无为说的。前面「常无颠倒」是真如无为。

　　第十这一法里边，不但是「苦乐离系义」，还有一个「非受离系义」、及「受离系义」；这个「非受」是什么？就是想──『想受离系』，就是灭受想定，加起来就是灭受想定，灭受想定也是无为，这样意思。那么这是把这个法分成十种法、就是十种义，有这么多的差别。

　　寅二、总结法数

　　如是若内、若外，六处所摄法；差别分别，有六百六十。

　　这是「总结法数」，总结前面这个法的数。这个「若内、若外六处」，内六处、外六处所摄法，有这么多的差别的分别。前面色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是若一、若二、若三、若四……，乃至到十二，有时候增到十二法。这上面说是总计起来叫做六百六十，有这么多。如果说是十个数：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这十个数加起来是多少？是五十五，加起来是五十五。十个──内六处、外六处，十个五十五是多少？但是，把这个数算起来是六百六十；但是前面你看有的没有十，第十没有，所以里面的数还不全是六百六十，就是六百六十是大概的数，就是这样算好了。

　　丑二、名差别(分二科) 寅一、释(分二科)

　　卯一、内六处(分六科) 辰一、眼

　　复次，屡观众色；观而复舍，故名为眼。

　　这是第二科「名差别」。前边是「法差别」，「法差别」里边有内六根、有外六境，有这么多的事。这底下说这个名的差别，为什么叫做色，叫做声、香、味、触、法；眼、耳、鼻、舌、身、意；这个名字，什么原因？怎么安立的呢？有什么理由安立这名字呢？这是这个「名差别」。

　　「屡观众色，观而复舍，故名为眼」：屡屡的，就是一次一又一次的、无穷无尽的，总是要攀缘这个色，去观；观看了以后又不观了、又舍掉了，「故名为眼」。这个眼指眼根，眼识不在内；说眼识在内也可以。

　　在窥基大师的《纂要》上解释，这个「眼」的梵语叫「斫刍」，翻到中国话叫「行尽」。窥基大师解释，说这个眼它能在一切境界上活动，「尽行尽见」，无论在所有在这些境界上，只要属于这个范围内它都能活动，它都能够去见，所以叫做眼，这是按照「行尽」的意思来解释。

　　这上面解释「屡观众色；观而复舍」；「观而复舍，故名为眼」。「复舍」，这个意思表示一剎那就过去了，它不能够相续下去，这是眼识的意思。那么「复舍」还有一个意思，就是不分别，所以「复舍」。

　　辰二、耳

　　数数于此声至能闻，故名为耳。

　　「数数于此声至能闻」，这个…

《瑜伽师地论讲记 卷第三 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…