..續本文上一頁，這二大科說完了。現在再加以「總料簡」，總起來再重新的簡別簡別、觀察觀察、思惟思惟。這個「料」，思惟的意思。「簡」，是簡別，再把裏邊不同的境界再想一想，再觀察一下，分叁科。第一科「苦樂殊勝」的「差別」，「苦」的「殊勝」、「樂」的「殊勝」，究竟的不同的地方在那裏，先把它「標」出來。
「又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知」，有「六種」特別的地方，是「苦」的一個原因，是「樂」的「殊勝」的原因。「苦」的「殊勝」、「樂」的「殊勝」，就從這裏面可以知道，這是「標」出來。這底下是「列」。這底下就把這個「六種殊勝」列出來。
一是「形量殊勝」。這個「形量殊勝」下面有解釋，我們就念一念好了。一是「形量殊勝」。第二個是「柔軟殊勝」。第叁個是「緣殊勝」。第四是「時殊勝」。第五「心殊勝」。第六「所依殊勝」。這是有「六種殊勝」的名字標出來，列出來了，底下就問。
卯二、釋因(分二科) 辰一、舉苦殊勝(分二科) 巳一、征
何以故？
這「六種殊勝」什麼原因這樣子呢？這底下就解釋。
巳二、釋(分二科) 午一、身量漸增廣大苦轉殊勝
如如身量，漸增廣大，如是如是苦轉殊勝。如如依止，漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛，衆多差別，如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。
「如如身量，漸增廣大，如是如是苦轉殊勝」，解釋第一個，第一個殊勝就是「形量」的「殊勝」。這「如如身量，漸增廣大」，譬如說是那個地獄的衆生，這個八大地獄，等活地獄以下，黑繩地獄逐漸到無間地獄。「如如」，就是「如」是「如」是，就是這樣子、那樣子那個衆生的「身量」漸漸的「增」長「廣大」，愈往後這個「身量」越大。「如是如是苦轉殊勝」，那他們的痛苦也就是隨著身量的廣大，這個痛苦也就特別的厲害。一直到無間地獄身體是最大的，他也是最苦惱。說是這個是「形量殊勝」這是一個原因，他的身形的大小之量殊勝。
「如如依止，漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝」，這是第二個殊勝是「柔軟殊勝」。「如」是「如」是，這個從地獄說，如是這個地獄、那個地獄他們的身體，這個「依止」，就是身體，身體是一切事物的依止處，沒有這個身體什麼事情也沒有了。說是如是如是的地獄衆生的身形「漸更柔軟」，這個由等活地獄開始，八大地獄都是逐漸的「更柔軟」，「更柔軟」。「如是如是苦轉殊勝」，愈柔軟痛苦愈厲害。
「如如苦緣漸更猛盛，衆多差別，如是如是苦轉殊勝」，這是第叁個「緣殊勝」。這個「緣殊勝」，「緣」是對因說的。因是內心，內心裏面所造的罪業是受苦的重要的因素。「緣」，就是受苦的外緣的境界，是這地獄裏邊有很多的猛火，還有很多受苦的具，資具這些都是叫做「緣」。「如」是「如」是受「苦」的外「緣」，「漸更猛盛，衆多差別」，就是八大地獄前後的次第的差別，在前面說的那些形相，「如是如是苦轉殊勝」也是厲害；最後到了無間地獄是最厲害了。·
「如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝」，這是第四個時間。就是這個地獄裏邊，愈往後他們的時間愈長，時間漸漸的要長遠、無間，無間隔，這麼長的時間內一直的相續的受苦，「如是如是苦轉殊勝」。
「如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝」，這是第五個「心殊勝」。這是「如」是「如」是，這個受苦的衆生，他內心裏面沒有智慧，沒有智慧。這個從受苦的時候的衆生心情上說，那就是那個獄卒來愚弄他，叫他受苦，是拿著叉子，把這人叉起來放在火裏頭燒，那麼這個受罪的人，認爲這個獄卒太壞了，使令我這麼苦。實在這種說法，實在是錯了，實在是自己的罪業使令自己受苦，而不是獄卒使令你受苦。可是他自己是不知道的，所以他就怨恨這個獄卒，這個「無簡擇力」，他內心沒有「簡擇力」，「漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝」。這是在受果報的時候，在因地的時候造罪的時候，內心裏面沒有智慧，不相信有善、惡果報，只要我自己能占便宜那就好了，管別人死活。沒有這種善、惡因果的智慧，沒有慈悲心，這種心愈嚴重造的罪也是愈大，所以受苦的時候也是最嚴重。所以是「內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝」，這是第五個。現在說到第六個。
「如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝」，從這個字面上說，這個「苦器」，前邊那個緣，「如如苦緣漸更猛盛，衆多差別」那就是重複了。所以現在這個解釋「苦器」，什應叫做「苦器」呢？就是我們造罪時候所造的業力，就是這一切的「苦器」，地獄裏面的所有的這些「苦器」，都由我們自己造的罪業來的，所以那個是「苦器」的根本，就叫做「苦器」。「如如所依」，這一切「苦器」所依止的那個業力，你造的愈重，「如是如是苦轉殊勝」是這樣意思。前面「如如內心」，是說內心沒有智慧、愚癡。這個「所依苦器」，是那個愚癡的心，所造的罪，造的很厲害，所以苦也是厲害。
午二、例樂殊勝
如苦殊勝如是；樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。
這個苦的殊勝，分這麼六段是這樣子。那麼諸天樂的殊勝也是這樣子。這個身量也是逐漸的廣大，這個身量愈高大的，他的樂也是愈殊勝。人、天，這個欲界頂天，一萬六千由旬這麼的高，乃至到色界頂天是更高大了，壽命也更長了，所以他們的樂也最殊勝，這是第一個身量的廣大。「如如依止，漸更柔軟」，如是如是樂轉殊勝，諸天也是身體逐漸的柔軟。如如他們樂的助緣「漸更猛盛」這麼多的差別，如是如是樂轉殊勝。「如如時分漸遠」，如是如是樂轉殊勝。愈往後來壽命愈長，所以這個樂轉殊勝。
如是如是，「內心無簡擇力」；「樂」，就是有簡擇力，有簡擇力，「漸漸增廣」，如是如是樂轉殊勝。有簡擇力，就是這種樂多數是在欲界，欲界的人，還不是欲界天，而是欲界的人。欲界的人，苦也不像叁惡道那麼厲害，樂也沒像諸天那麼厲害，因爲有苦，所以使令我們人有厭離心，感覺到人很苦，我們要想辦法不要這麼苦，會有這種可能性。第叁個樂也不殊勝，想要得到樂，那麼就這個世間上有宗教，有佛教，于是乎他就多學習，多聞學習就有了智慧了，有簡擇力，「如如內心有簡擇力」，相信善、惡果報，相信善、惡果報，我不做惡我能修善，修欲界的散亂的善法，修色、無色界天的定善。這個善、惡果報都是人自己造的，那麼我自己重新創造，那麼這樣子有這種智慧的力量，當然也要有信心，有信、進、念、定、慧。于是乎他就自己創造，于智慧愈高，創造的成果是愈廣大，所以「如是如是樂轉殊勝」，這是按照智慧說。
「如如所依」的「樂器漸增」，「如是如是樂轉殊勝」。因爲你內心的智慧高，你創造的功德，定的力量也更高深，所以「如是如是樂轉殊勝」。所以「樂殊勝義，隨其所應，廣說應知」，這是約這個「總料簡」，是約這六個方面來辨別他們的不同的地方。
寅二、受用樂受差別(分二科) 卯一、辨生緣(分二科)
辰一、出種類(分二科) 巳一、標列
又樂有二種：一、非聖財所生樂。二、聖財所生樂。
這個「總料簡」裏面分叁科。第一科，是「苦樂殊勝」的「差別」這一科講完了。現在說到第二科「受用樂受」的「差別」。前面又有樂、又有苦，現在單獨說「受用樂受」的不同，第叁科。「受用樂受」的「差別」分二段。第一是「辨生緣」，樂受生起的因緣，生起的因緣裏邊，這個先辨別他的「種類」，這個樂的「種類」的不同，有不同的「種類」，先「標列」出來。「又樂有兩種」，就是種類，說出他的種類。「一、非聖財所生樂。二、聖財所生樂」：這個這麼兩種不同，簡單的說「聖財所生樂」，就是依據佛法的修行、學習，而生出來的樂，就是「聖財所生樂」。「非聖財所生樂」，就不是佛法，就是一般我們世間上的人的智慧，世間的智者，所想出來的各式各樣的辨法，所生出來的快樂，就是這種。世間上的樂就是五欲樂了，分這麼兩種。這個我所以要歡喜學習《瑜伽師地論》的原因多得很，這裏也是一個原因，他說的非常的、很全面的，不只這一條，還有很多地方都是我們所想不到的，這是「標列」。這底下是解釋。
巳二、隨釋(分二科) 午一、非聖財所生(分二科) 未一、標列
非聖財所生樂者：謂四種資具爲緣得生。一、適悅資具；二、滋長資具；叁、清淨資具；四、任持資具。
「非聖財所生樂」是什麼呢？這底下解釋，也是先「標列」出來。「謂四種資具爲緣得生」，世間的智者所得到的快樂，要靠外緣，要靠外緣才能成就，外緣是什麼？就是有四種，「四種資具」。這個「資具」：這個「資」，當做幫助講，幫助你得到快樂的條件，幫助你得到快樂的東西。「具」，就是一種物、一種器物、一種東西，這是有四種，它做外緣、做因緣你就能得到快樂，一共有四種。
一是「適悅資具」；二是「滋長資具」；叁是「清淨資具」；第四是「任持資具」。我這個本子是「住持資具」；《披尋記》那個是「任持資具」都可以，都可以說過去。這是「列」出來名字，底下第二科解釋，解釋裏面先解釋「適悅資具」。
未二、隨釋(分四科) 申一、適悅資具
適悅資具者：謂車乘衣服、諸莊嚴具、歌笑舞樂、塗香華鬘、種種上妙珍玩樂具、光明照曜、男女侍衛、種種庫藏。
「適悅資具者」：這個「適」者，依也，就是和你的內心所喜歡的事情很合適，你就喜悅了，就是滿我所意，滿我的意願，能滿足我的希望那叫做「適」。我的希望當然是喜悅，令我的心…
《瑜伽師地論講記 卷第五 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…