..續本文上一頁快樂，「適悅資具」什麼呢？就是「車乘衣服」，我要有好的「車」爲我所乘，我坐這個滿意的車，心情會快樂；穿上一個滿意的衣服也是會快樂了。或者還有另外「諸莊嚴具」，我滿意的「莊嚴具」也是快樂了，如果是沒有滿意的「車」、沒有滿意的「衣服」、沒有滿意的「諸莊嚴具」那有快樂呢？

　　「歌笑舞樂」，我歡喜唱歌，心裏面大家在一起談笑，一方面「歌」、一方面「笑」。這個「笑」，也是在這裏也有喜悅的表示。「舞」，能夠有節奏的跳舞，還有音樂這滿意的這些事。還能夠有「塗香」、還有「華鬘」、「種種上妙」的「珍玩樂具」，這都是「適悅資具」。另外還有「光明照曜」著，也會增加了喜悅的氣氛。還要有「男女的侍衛」，這也是一種「適悅資具」。還有種種的「庫藏」，就是財富，很多的財富，這就是我們人「非聖財所生樂」的「適悅資具」，若有這些資具才會快樂，沒有資具有什麼快樂呢？

　　申二、滋長資具

　　滋長資具者：謂無尋伺輪石捶打，築蹋、按摩等事。

　　「滋長資具者」：第二種「滋長資具」，這個「滋長資具」看看這個解釋。「謂無尋伺輪石捶打、築蹋、按摩等事」這叫做「滋長資具」。「滋長資具」看這樣的意思，就是一種運動、「按摩」。用這個「輪」，「無尋伺輪」。這個「輪」，它是一個無情物當然是沒有尋伺。這個用人，有尋伺的人，用這個「無尋伺」的「輪」，這個「輪」，或者用木頭做的，或者是用什麼東西做的，或者有什麼石頭，用這些「輪」或者「石」頭來「捶打」和「築蹋」。這個「築」，也是打的意思，觸動的意思；或者用足來「蹋」。總而言之，是「按摩」的意思，「按摩」由足至頭，由頭至足的這麼「按摩」，這些事情使令我們的身體，就解除勞倦，氣血的流通無障無礙，身體健康了，那麼這就叫做「滋長資具」。這個年輕的時候好像不感覺到有這些事情，年紀漸漸大了，還須要有這些事情。

　　申叁、清淨資具

　　清淨資具者：謂吉祥草、頻螺果、螺貝、滿甕等事。

　　「清淨資具者」：「清淨資具」是什麼呢？看這解釋「謂吉祥草，頻螺果、螺貝、滿甕等事」。這是說窺基大師解釋是印度的一種民俗，也就是婆羅門的人，婆羅門教的修行人，也就是當時那人的分別。「謂吉祥草」，說這個婆羅門的道人，他要從他的住處走出去看見「吉祥草」了，這就是表示好，那就是吉祥，表示會有如意的事情。「頻螺果」，就是頻婆果，一種果，這也是吉祥果。或是「螺貝」，或者就是海裏面一種東西；或者「螺」，就是貝；或者「螺」是「螺」；或者「貝」是「貝」。「滿甕等事」，用這個瓶子裝滿了什麼東西，送給你「吉祥草」，或者是你看見「吉祥草」；或者送給你「頻螺果」，或者你看見「頻螺果」；或者看見「螺貝」，或者送給你「螺貝」；或者一個「甕」裏，有一「甕」裏邊裝滿了吉祥的東西送給你，這就表示吉祥的意思。這是人的分別心的執著，或者用現代人說的話這都是迷信，認爲這是吉祥，這就叫做「清淨」。「清淨」原來是這個意思。

　　申四、住持資具

　　住持資具者：謂飲及食。

　　「住持資具者」這底下倒是很重要，「謂飲及食」。這個「任持資具者」是第四個，就是要有「飲」、要有「食」。當然不能夠飲食毒，不能食毒，這樣子能使令身體健康得到快樂。世間上一般的「非聖財所生樂」就是這樣子，就是這樣子得到快樂，就是憑借這些東西會得到快樂，不然的話那有什麼樂可說呢？沒有樂可說了。其實就是有了這些資具真是得到樂，實質上來看有什麼樂？還是平平常常。這底下就說到「聖財所生樂」。第二種「聖財所生」的「樂」，先是「標」。

　　午二、聖財所生(分叁科)　未一、標

　　聖財所生樂者：謂七聖財爲緣得生。

　　「聖財所生樂者：謂七聖財爲緣得生」，而生出來快樂的。

　　未二、征

　　何等爲七？

　　那七種呢？

　　未叁、列

　　一、信。二、戒。叁、慚。四、愧。五、聞。六、舍。七、慧。

　　這「七聖財」。這個修行人有一種共同的事情，就是自己不生産，他不生産，他就是窮，貧窮的人。但是他有不同的財富，什麼呢？就是有「信、戒、慚、愧、聞、舍、慧」，這個是他的財富。如果這個修行人自己本身沒有「信、戒、慚、愧、聞、舍、慧」，這就是罪過了。你不生産，沒有世間的財這倒是你的本份；你的本份應該有「信、戒、慚、愧、聞、舍、慧」有這七種財。這七種財如果不成就，那就是名之爲世間大賊也，就是賊了，不是修行人了。不過這個「七聖財」通于在家的佛教徒，也通于出家的法師，也是有的。

　　那麼第一個，就是「信」。這些文呢，下邊也會有解釋，現在我們簡單說一下。這個「信」，這個《成唯識論》上說的非常好。你怎麼樣的情形我才能相信呢？就是這件事是真實不虛的才可以相信；如果是虛僞的，就不可以相信。但是真實不虛，其中還是要有道德，才可以相信。就是真實有這麼一件事，也不一定要相信，要有道德。當然這個道德，不只是一般的道德，還有出世間的道德，佛菩薩那有殊勝的道德。

　　第叁個條件，還是要有我也要能成就，我也能有希望可以成就這樣的道德，于是乎這件事我可以相信。我成就了這個信心，這個佛弟子、聖弟子成就了這樣的信心以後，一切世間沙門、婆羅門所有的思想，不能夠動搖我的信心的，那就叫做「信」，這「信」是這樣子的。其他的宗教是不能動搖佛教徒的信心。這件事，我來到美國以後，我倒是感覺到這裏，佛教徒對于佛法的信心，其他的宗教不能動搖的，確實有這種感覺。

　　第二，是「戒」。「戒」，就是有所不爲，錯誤的事情我不做。那麼簡單的說就是不做十種惡業，身叁、口四、意叁，就是不殺生、不偷盜、乃至不邪知、邪見，這就是「戒」，要有這樣的「戒」。有了信心的時候心情快樂，心情快樂，對于佛法有了信心的時候，心情快樂。有什麼快樂？我有一條光明的大道，我要走這條路。那麼對佛法有了信心以後，對世間上的人走的道路不感覺興趣；當然也要生存不能夠不顧慮事實，但是不認爲那是一個安全的道路，所以它從佛法裏面建立一條安全的道路，雖然這一條道路我還沒有走到最後，但是心情快樂了，這是「信」所生樂。

　　這個「戒」所生樂，你如果自己修這個十善法的時候，心情快樂。因爲相信因果，我從這一天開始，我一直的不再造罪過的事情，我心裏快樂，自然是這樣子。相信善、惡果報的人，如果自己做了惡事心裏不快樂，心裏不快樂的。他能做這修學十善法的時候心情快樂。從久遠以來，我都不知道這件事，現在知道了我不做，我不再做了，心情快樂，這是一種快樂。

　　叁、是「慚愧」。這個「慚」是什麼意思呢？就是一個人的自尊心，要有自尊心，我不可以做惡事，我不可以！我一定要有種種功德莊嚴，那麼就叫做「慚」。我不可以做惡事，我一定要有功德莊嚴。「愧」呢？我不要做惡事，我若做惡事人家會批評我、譏嫌我、呵斥我。說人不知道，人是肉眼看不清楚，諸天善神有神通，佛菩薩有神通會知道。你怎麼怎麼的做了什麼罪過，真是這樣子感覺到「慚愧」了，所以我怕佛菩薩呵斥我，我不可以做惡事，所以叫做「愧」。有這樣的「慚愧」心，不敢做惡事，就會清淨了。那麼有了「慚愧」心，那麼心裏也快樂，因爲我沒有做惡事，那麼心裏快樂。這兩個心所法倒是非常重要，如果沒有這兩個心所法，這是非常危險的事情。

　　第五是「聞」。這個「信、戒、慚、愧」，都要有「聞」的功德做基礎，就是要多聞佛法、多讀經論。多讀經論，從經論裏面得到一些智慧才知道什麼是是？什麼是非？什麼是善？什麼是惡？什麼事情是功德？什麼是罪過？才知道。如果不去多讀經論，不知道，不知道什麼是惡，不知道。所以說「聞」，聽聞，多聞佛法，一次一次的聞，而能夠積集不忘，在自己的身口意上發生作用，這是一個快樂，是個快樂。

　　我在沒有出家的時候聽說一件事，這個做土匪的被政府的軍隊抓住了，抓住了，就是要殺。決定了要殺，就是跪在那裏要殺的時候，要殺的時候，他的母親來了，母親看兒子被殺，就是端一碗飯、菜，好的菜給他兒子，兒子一看見他的母親就不高興了，說是你都光是愛護我，不告訴我說做土匪是錯誤的，我不知道，說了這麼一句話。原來就是不知道，他並不是願意做惡事，不知道是惡事，所以才做。但是他怨誰呢？怨他母親，說他母親沒有告訴他，所以這是一個問題，應該要多聞。所以我們佛教徒，有佛菩薩的經論，我們應該注意學習，這樣子才能夠有智慧，才能夠有「信」、有「戒」、有「慚愧」的。

　　第六，是「舍」。這個「舍」呢？是一種慈悲的行動，慈悲心的行動。就是我們生存在這個世界上很多人都很苦，很多人。若是站在佛法的態度來看，世界上的人都是很可憐的，用佛法的態度的確是。在那裏鑽牛角尖很苦，很苦、很可憐。我們佛教徒要有要有慈悲心，「舍」，就是舍掉，布施自己的智慧，布施自己的其他的一切能解決他人的困難的力量，解決他人的問題，要有這種心，要有這種行爲。不能說是就是我自己獨善其身就好了，佛教徒不應該這樣子；應該對他人的困難有同情心，這叫做「舍」。你自己有了這樣的行爲的時候，也快樂，心情快樂。假設我們能用財，用錢財來解決別人的困難的時候，前面我們已經學過一部佛法，就是將來你會得到財富無匮乏的苦，對于財富沒有匮乏的苦。所以這個「舍」也是快樂，也會令人得快樂。

　　第七，是「慧」，就是智慧。這裏說智慧，那是比「聞」又進了一大步了。就是有思慧、又有修慧、又有無漏的智慧，能見第一義谛，得大解脫的這種境界，這是真實的智慧，這是我們一切佛教徒所追求的地方。那麼這是「七聖財」是從開始說，一直從開始到最後得到智慧，一切的佛教徒從不斷的學習佛法中，成就這七種財富，這叫做「聖財」，「七種聖財」。這個非佛教徒，那當然和這個是相反，也是相反的就是不同了。不過孔孟之道多少還有一點，也有一點相似的聖財，但是沒有佛法圓滿。

　　辰二、辨勝劣(分叁科)　巳一、標

　　複次，由十五種相，聖非聖財所生樂差別。

　　這底下是第二科「辨勝劣」。這個前面是說這個財的種類，有「非聖財所生樂」、有「聖財所生樂」。這底下第二科說出來這兩種樂的「勝劣」，誰是最殊勝的，誰是不殊勝的，辨別這個。第一個先是「標」。說是「複次」是「由十五種相貌」，可以表示出來「聖財所生樂」、「非聖財所生樂」的「差別」不同的地方。

　　巳二、征

　　何等十五？

　　這是問。那「十五」種差別相貌呢？這底下就解釋出來這個「十五」種。

　　巳叁、辨(分十一科)　午一、起行差別

　　謂非聖財所生樂，能起惡行。聖財所生樂，能起妙行。

　　第叁科，是「辨」。「辨」裏面分成十一科。十一科第一科，是「起行」的「差別」。「謂非聖財所生樂，能起惡行。聖財所生樂，能起妙行」：這是第一個差別。就是不學習佛法的人，他們有種種的智慧、種種的知識，也會想出來種種的快樂的事情。但是那個地方，他們「非聖財所生樂」的缺點在那裏呢？「能起惡行」。爲了追求財、追求那個樂，可能會傷害了別人，會傷害到別人，那麼就是造罪了。造了這個罪有什麼不好呢？就是到叁惡道去受苦了。所以那就是不圓滿，有過失的地方。

　　「聖財所生樂」有什麼好處呢？「能起妙行」。他能夠發動特別有意義的事情，不傷害任何人，而對人還有利益，對自己、對他人都有真實的好處，真實的好處。說我做這件事是好，我賣毒品，賣毒品我能賺很多錢，很多人他要吸毒，他吸毒我滿足他也是好，而我又賺到錢也很好。當然是不相信有善、惡果報的人，當然這個事情有利可圖就可以。但是這種事是罪惡的事情，這是犯法的事情；犯法，我有辦法愚弄警察，我還可以不犯法，警察和我同夥，那麼就是大家合作，就是什麼事沒有，還是安樂自在的，但是這是一種惡行。

　　佛教徒，我們在家佛教徒也應該有職業，不可以賣酒，佛教徒不可以賣酒。就是飲了酒，人就放逸，就造種種罪。所以我們佛教徒有同情心、有慈悲心不應該做這種事，當然也不應該販毒。就是所有這個對別人有傷害的事情，都不應該做，不應該做的。「非聖財所生樂，能起惡行。聖財所生樂，能起妙行」。所以「聖財所生樂」是最尊貴的。

《瑜伽師地論講記 卷第五 (2)》全文閱讀結束。