..续本文上一页快乐，「适悦资具」什么呢？就是「车乘衣服」，我要有好的「车」为我所乘，我坐这个满意的车，心情会快乐；穿上一个满意的衣服也是会快乐了。或者还有另外「诸庄严具」，我满意的「庄严具」也是快乐了，如果是没有满意的「车」、没有满意的「衣服」、没有满意的「诸庄严具」那有快乐呢？

　　「歌笑舞乐」，我欢喜唱歌，心里面大家在一起谈笑，一方面「歌」、一方面「笑」。这个「笑」，也是在这里也有喜悦的表示。「舞」，能够有节奏的跳舞，还有音乐这满意的这些事。还能够有「涂香」、还有「华鬘」、「种种上妙」的「珍玩乐具」，这都是「适悦资具」。另外还有「光明照曜」着，也会增加了喜悦的气氛。还要有「男女的侍卫」，这也是一种「适悦资具」。还有种种的「库藏」，就是财富，很多的财富，这就是我们人「非圣财所生乐」的「适悦资具」，若有这些资具才会快乐，没有资具有什么快乐呢？

　　申二、滋长资具

　　滋长资具者：谓无寻伺轮石捶打，筑蹋、按摩等事。

　　「滋长资具者」：第二种「滋长资具」，这个「滋长资具」看看这个解释。「谓无寻伺轮石捶打、筑蹋、按摩等事」这叫做「滋长资具」。「滋长资具」看这样的意思，就是一种运动、「按摩」。用这个「轮」，「无寻伺轮」。这个「轮」，它是一个无情物当然是没有寻伺。这个用人，有寻伺的人，用这个「无寻伺」的「轮」，这个「轮」，或者用木头做的，或者是用什么东西做的，或者有什么石头，用这些「轮」或者「石」头来「捶打」和「筑蹋」。这个「筑」，也是打的意思，触动的意思；或者用足来「蹋」。总而言之，是「按摩」的意思，「按摩」由足至头，由头至足的这么「按摩」，这些事情使令我们的身体，就解除劳倦，气血的流通无障无碍，身体健康了，那么这就叫做「滋长资具」。这个年轻的时候好像不感觉到有这些事情，年纪渐渐大了，还须要有这些事情。

　　申三、清净资具

　　清净资具者：谓吉祥草、频螺果、螺贝、满瓮等事。

　　「清净资具者」：「清净资具」是什么呢？看这解释「谓吉祥草，频螺果、螺贝、满瓮等事」。这是说窥基大师解释是印度的一种民俗，也就是婆罗门的人，婆罗门教的修行人，也就是当时那人的分别。「谓吉祥草」，说这个婆罗门的道人，他要从他的住处走出去看见「吉祥草」了，这就是表示好，那就是吉祥，表示会有如意的事情。「频螺果」，就是频婆果，一种果，这也是吉祥果。或是「螺贝」，或者就是海里面一种东西；或者「螺」，就是贝；或者「螺」是「螺」；或者「贝」是「贝」。「满瓮等事」，用这个瓶子装满了什么东西，送给你「吉祥草」，或者是你看见「吉祥草」；或者送给你「频螺果」，或者你看见「频螺果」；或者看见「螺贝」，或者送给你「螺贝」；或者一个「瓮」里，有一「瓮」里边装满了吉祥的东西送给你，这就表示吉祥的意思。这是人的分别心的执着，或者用现代人说的话这都是迷信，认为这是吉祥，这就叫做「清净」。「清净」原来是这个意思。

　　申四、住持资具

　　住持资具者：谓饮及食。

　　「住持资具者」这底下倒是很重要，「谓饮及食」。这个「任持资具者」是第四个，就是要有「饮」、要有「食」。当然不能够饮食毒，不能食毒，这样子能使令身体健康得到快乐。世间上一般的「非圣财所生乐」就是这样子，就是这样子得到快乐，就是凭借这些东西会得到快乐，不然的话那有什么乐可说呢？没有乐可说了。其实就是有了这些资具真是得到乐，实质上来看有什么乐？还是平平常常。这底下就说到「圣财所生乐」。第二种「圣财所生」的「乐」，先是「标」。

　　午二、圣财所生(分三科)　未一、标

　　圣财所生乐者：谓七圣财为缘得生。

　　「圣财所生乐者：谓七圣财为缘得生」，而生出来快乐的。

　　未二、征

　　何等为七？

　　那七种呢？

　　未三、列

　　一、信。二、戒。三、惭。四、愧。五、闻。六、舍。七、慧。

　　这「七圣财」。这个修行人有一种共同的事情，就是自己不生产，他不生产，他就是穷，贫穷的人。但是他有不同的财富，什么呢？就是有「信、戒、惭、愧、闻、舍、慧」，这个是他的财富。如果这个修行人自己本身没有「信、戒、惭、愧、闻、舍、慧」，这就是罪过了。你不生产，没有世间的财这倒是你的本份；你的本份应该有「信、戒、惭、愧、闻、舍、慧」有这七种财。这七种财如果不成就，那就是名之为世间大贼也，就是贼了，不是修行人了。不过这个「七圣财」通于在家的佛教徒，也通于出家的法师，也是有的。

　　那么第一个，就是「信」。这些文呢，下边也会有解释，现在我们简单说一下。这个「信」，这个《成唯识论》上说的非常好。你怎么样的情形我才能相信呢？就是这件事是真实不虚的才可以相信；如果是虚伪的，就不可以相信。但是真实不虚，其中还是要有道德，才可以相信。就是真实有这么一件事，也不一定要相信，要有道德。当然这个道德，不只是一般的道德，还有出世间的道德，佛菩萨那有殊胜的道德。

　　第三个条件，还是要有我也要能成就，我也能有希望可以成就这样的道德，于是乎这件事我可以相信。我成就了这个信心，这个佛弟子、圣弟子成就了这样的信心以后，一切世间沙门、婆罗门所有的思想，不能够动摇我的信心的，那就叫做「信」，这「信」是这样子的。其他的宗教是不能动摇佛教徒的信心。这件事，我来到美国以后，我倒是感觉到这里，佛教徒对于佛法的信心，其他的宗教不能动摇的，确实有这种感觉。

　　第二，是「戒」。「戒」，就是有所不为，错误的事情我不做。那么简单的说就是不做十种恶业，身三、口四、意三，就是不杀生、不偷盗、乃至不邪知、邪见，这就是「戒」，要有这样的「戒」。有了信心的时候心情快乐，心情快乐，对于佛法有了信心的时候，心情快乐。有什么快乐？我有一条光明的大道，我要走这条路。那么对佛法有了信心以后，对世间上的人走的道路不感觉兴趣；当然也要生存不能够不顾虑事实，但是不认为那是一个安全的道路，所以它从佛法里面建立一条安全的道路，虽然这一条道路我还没有走到最后，但是心情快乐了，这是「信」所生乐。

　　这个「戒」所生乐，你如果自己修这个十善法的时候，心情快乐。因为相信因果，我从这一天开始，我一直的不再造罪过的事情，我心里快乐，自然是这样子。相信善、恶果报的人，如果自己做了恶事心里不快乐，心里不快乐的。他能做这修学十善法的时候心情快乐。从久远以来，我都不知道这件事，现在知道了我不做，我不再做了，心情快乐，这是一种快乐。

　　三、是「惭愧」。这个「惭」是什么意思呢？就是一个人的自尊心，要有自尊心，我不可以做恶事，我不可以！我一定要有种种功德庄严，那么就叫做「惭」。我不可以做恶事，我一定要有功德庄严。「愧」呢？我不要做恶事，我若做恶事人家会批评我、讥嫌我、呵斥我。说人不知道，人是肉眼看不清楚，诸天善神有神通，佛菩萨有神通会知道。你怎么怎么的做了什么罪过，真是这样子感觉到「惭愧」了，所以我怕佛菩萨呵斥我，我不可以做恶事，所以叫做「愧」。有这样的「惭愧」心，不敢做恶事，就会清净了。那么有了「惭愧」心，那么心里也快乐，因为我没有做恶事，那么心里快乐。这两个心所法倒是非常重要，如果没有这两个心所法，这是非常危险的事情。

　　第五是「闻」。这个「信、戒、惭、愧」，都要有「闻」的功德做基础，就是要多闻佛法、多读经论。多读经论，从经论里面得到一些智慧才知道什么是是？什么是非？什么是善？什么是恶？什么事情是功德？什么是罪过？才知道。如果不去多读经论，不知道，不知道什么是恶，不知道。所以说「闻」，听闻，多闻佛法，一次一次的闻，而能够积集不忘，在自己的身口意上发生作用，这是一个快乐，是个快乐。

　　我在没有出家的时候听说一件事，这个做土匪的被政府的军队抓住了，抓住了，就是要杀。决定了要杀，就是跪在那里要杀的时候，要杀的时候，他的母亲来了，母亲看儿子被杀，就是端一碗饭、菜，好的菜给他儿子，儿子一看见他的母亲就不高兴了，说是你都光是爱护我，不告诉我说做土匪是错误的，我不知道，说了这么一句话。原来就是不知道，他并不是愿意做恶事，不知道是恶事，所以才做。但是他怨谁呢？怨他母亲，说他母亲没有告诉他，所以这是一个问题，应该要多闻。所以我们佛教徒，有佛菩萨的经论，我们应该注意学习，这样子才能够有智慧，才能够有「信」、有「戒」、有「惭愧」的。

　　第六，是「舍」。这个「舍」呢？是一种慈悲的行动，慈悲心的行动。就是我们生存在这个世界上很多人都很苦，很多人。若是站在佛法的态度来看，世界上的人都是很可怜的，用佛法的态度的确是。在那里钻牛角尖很苦，很苦、很可怜。我们佛教徒要有要有慈悲心，「舍」，就是舍掉，布施自己的智慧，布施自己的其他的一切能解决他人的困难的力量，解决他人的问题，要有这种心，要有这种行为。不能说是就是我自己独善其身就好了，佛教徒不应该这样子；应该对他人的困难有同情心，这叫做「舍」。你自己有了这样的行为的时候，也快乐，心情快乐。假设我们能用财，用钱财来解决别人的困难的时候，前面我们已经学过一部佛法，就是将来你会得到财富无匮乏的苦，对于财富没有匮乏的苦。所以这个「舍」也是快乐，也会令人得快乐。

　　第七，是「慧」，就是智慧。这里说智慧，那是比「闻」又进了一大步了。就是有思慧、又有修慧、又有无漏的智慧，能见第一义谛，得大解脱的这种境界，这是真实的智慧，这是我们一切佛教徒所追求的地方。那么这是「七圣财」是从开始说，一直从开始到最后得到智慧，一切的佛教徒从不断的学习佛法中，成就这七种财富，这叫做「圣财」，「七种圣财」。这个非佛教徒，那当然和这个是相反，也是相反的就是不同了。不过孔孟之道多少还有一点，也有一点相似的圣财，但是没有佛法圆满。

　　辰二、辨胜劣(分三科)　巳一、标

　　复次，由十五种相，圣非圣财所生乐差别。

　　这底下是第二科「辨胜劣」。这个前面是说这个财的种类，有「非圣财所生乐」、有「圣财所生乐」。这底下第二科说出来这两种乐的「胜劣」，谁是最殊胜的，谁是不殊胜的，辨别这个。第一个先是「标」。说是「复次」是「由十五种相貌」，可以表示出来「圣财所生乐」、「非圣财所生乐」的「差别」不同的地方。

　　巳二、征

　　何等十五？

　　这是问。那「十五」种差别相貌呢？这底下就解释出来这个「十五」种。

　　巳三、辨(分十一科)　午一、起行差别

　　谓非圣财所生乐，能起恶行。圣财所生乐，能起妙行。

　　第三科，是「辨」。「辨」里面分成十一科。十一科第一科，是「起行」的「差别」。「谓非圣财所生乐，能起恶行。圣财所生乐，能起妙行」：这是第一个差别。就是不学习佛法的人，他们有种种的智慧、种种的知识，也会想出来种种的快乐的事情。但是那个地方，他们「非圣财所生乐」的缺点在那里呢？「能起恶行」。为了追求财、追求那个乐，可能会伤害了别人，会伤害到别人，那么就是造罪了。造了这个罪有什么不好呢？就是到三恶道去受苦了。所以那就是不圆满，有过失的地方。

　　「圣财所生乐」有什么好处呢？「能起妙行」。他能够发动特别有意义的事情，不伤害任何人，而对人还有利益，对自己、对他人都有真实的好处，真实的好处。说我做这件事是好，我卖毒品，卖毒品我能赚很多钱，很多人他要吸毒，他吸毒我满足他也是好，而我又赚到钱也很好。当然是不相信有善、恶果报的人，当然这个事情有利可图就可以。但是这种事是罪恶的事情，这是犯法的事情；犯法，我有办法愚弄警察，我还可以不犯法，警察和我同伙，那么就是大家合作，就是什么事没有，还是安乐自在的，但是这是一种恶行。

　　佛教徒，我们在家佛教徒也应该有职业，不可以卖酒，佛教徒不可以卖酒。就是饮了酒，人就放逸，就造种种罪。所以我们佛教徒有同情心、有慈悲心不应该做这种事，当然也不应该贩毒。就是所有这个对别人有伤害的事情，都不应该做，不应该做的。「非圣财所生乐，能起恶行。圣财所生乐，能起妙行」。所以「圣财所生乐」是最尊贵的。

《瑜伽师地论讲记 卷第五 (2)》全文阅读结束。