..续本文上一页，这二大科说完了。现在再加以「总料简」，总起来再重新的简别简别、观察观察、思惟思惟。这个「料」，思惟的意思。「简」，是简别，再把里边不同的境界再想一想，再观察一下，分三科。第一科「苦乐殊胜」的「差别」，「苦」的「殊胜」、「乐」的「殊胜」，究竟的不同的地方在那里，先把它「标」出来。
「又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知」，有「六种」特别的地方，是「苦」的一个原因，是「乐」的「殊胜」的原因。「苦」的「殊胜」、「乐」的「殊胜」，就从这里面可以知道，这是「标」出来。这底下是「列」。这底下就把这个「六种殊胜」列出来。
一是「形量殊胜」。这个「形量殊胜」下面有解释，我们就念一念好了。一是「形量殊胜」。第二个是「柔软殊胜」。第三个是「缘殊胜」。第四是「时殊胜」。第五「心殊胜」。第六「所依殊胜」。这是有「六种殊胜」的名字标出来，列出来了，底下就问。
卯二、释因(分二科) 辰一、举苦殊胜(分二科) 巳一、征
何以故？
这「六种殊胜」什么原因这样子呢？这底下就解释。
巳二、释(分二科) 午一、身量渐增广大苦转殊胜
如如身量，渐增广大，如是如是苦转殊胜。如如依止，渐更柔软，如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛，众多差别，如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力，渐渐增广，如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜。
「如如身量，渐增广大，如是如是苦转殊胜」，解释第一个，第一个殊胜就是「形量」的「殊胜」。这「如如身量，渐增广大」，譬如说是那个地狱的众生，这个八大地狱，等活地狱以下，黑绳地狱逐渐到无间地狱。「如如」，就是「如」是「如」是，就是这样子、那样子那个众生的「身量」渐渐的「增」长「广大」，愈往后这个「身量」越大。「如是如是苦转殊胜」，那他们的痛苦也就是随着身量的广大，这个痛苦也就特别的厉害。一直到无间地狱身体是最大的，他也是最苦恼。说是这个是「形量殊胜」这是一个原因，他的身形的大小之量殊胜。
「如如依止，渐更柔软，如是如是苦转殊胜」，这是第二个殊胜是「柔软殊胜」。「如」是「如」是，这个从地狱说，如是这个地狱、那个地狱他们的身体，这个「依止」，就是身体，身体是一切事物的依止处，没有这个身体什么事情也没有了。说是如是如是的地狱众生的身形「渐更柔软」，这个由等活地狱开始，八大地狱都是逐渐的「更柔软」，「更柔软」。「如是如是苦转殊胜」，愈柔软痛苦愈厉害。
「如如苦缘渐更猛盛，众多差别，如是如是苦转殊胜」，这是第三个「缘殊胜」。这个「缘殊胜」，「缘」是对因说的。因是内心，内心里面所造的罪业是受苦的重要的因素。「缘」，就是受苦的外缘的境界，是这地狱里边有很多的猛火，还有很多受苦的具，资具这些都是叫做「缘」。「如」是「如」是受「苦」的外「缘」，「渐更猛盛，众多差别」，就是八大地狱前后的次第的差别，在前面说的那些形相，「如是如是苦转殊胜」也是厉害；最后到了无间地狱是最厉害了。·
「如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜」，这是第四个时间。就是这个地狱里边，愈往后他们的时间愈长，时间渐渐的要长远、无间，无间隔，这么长的时间内一直的相续的受苦，「如是如是苦转殊胜」。
「如如内心无简择力，渐渐增广，如是如是苦转殊胜」，这是第五个「心殊胜」。这是「如」是「如」是，这个受苦的众生，他内心里面没有智慧，没有智慧。这个从受苦的时候的众生心情上说，那就是那个狱卒来愚弄他，叫他受苦，是拿着叉子，把这人叉起来放在火里头烧，那么这个受罪的人，认为这个狱卒太坏了，使令我这么苦。实在这种说法，实在是错了，实在是自己的罪业使令自己受苦，而不是狱卒使令你受苦。可是他自己是不知道的，所以他就怨恨这个狱卒，这个「无简择力」，他内心没有「简择力」，「渐渐增广，如是如是苦转殊胜」。这是在受果报的时候，在因地的时候造罪的时候，内心里面没有智慧，不相信有善、恶果报，只要我自己能占便宜那就好了，管别人死活。没有这种善、恶因果的智慧，没有慈悲心，这种心愈严重造的罪也是愈大，所以受苦的时候也是最严重。所以是「内心无简择力，渐渐增广，如是如是苦转殊胜」，这是第五个。现在说到第六个。
「如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜」，从这个字面上说，这个「苦器」，前边那个缘，「如如苦缘渐更猛盛，众多差别」那就是重复了。所以现在这个解释「苦器」，什应叫做「苦器」呢？就是我们造罪时候所造的业力，就是这一切的「苦器」，地狱里面的所有的这些「苦器」，都由我们自己造的罪业来的，所以那个是「苦器」的根本，就叫做「苦器」。「如如所依」，这一切「苦器」所依止的那个业力，你造的愈重，「如是如是苦转殊胜」是这样意思。前面「如如内心」，是说内心没有智慧、愚痴。这个「所依苦器」，是那个愚痴的心，所造的罪，造的很厉害，所以苦也是厉害。
午二、例乐殊胜
如苦殊胜如是；乐殊胜义，随其所应，广说应知。
这个苦的殊胜，分这么六段是这样子。那么诸天乐的殊胜也是这样子。这个身量也是逐渐的广大，这个身量愈高大的，他的乐也是愈殊胜。人、天，这个欲界顶天，一万六千由旬这么的高，乃至到色界顶天是更高大了，寿命也更长了，所以他们的乐也最殊胜，这是第一个身量的广大。「如如依止，渐更柔软」，如是如是乐转殊胜，诸天也是身体逐渐的柔软。如如他们乐的助缘「渐更猛盛」这么多的差别，如是如是乐转殊胜。「如如时分渐远」，如是如是乐转殊胜。愈往后来寿命愈长，所以这个乐转殊胜。
如是如是，「内心无简择力」；「乐」，就是有简择力，有简择力，「渐渐增广」，如是如是乐转殊胜。有简择力，就是这种乐多数是在欲界，欲界的人，还不是欲界天，而是欲界的人。欲界的人，苦也不像三恶道那么厉害，乐也没像诸天那么厉害，因为有苦，所以使令我们人有厌离心，感觉到人很苦，我们要想办法不要这么苦，会有这种可能性。第三个乐也不殊胜，想要得到乐，那么就这个世间上有宗教，有佛教，于是乎他就多学习，多闻学习就有了智慧了，有简择力，「如如内心有简择力」，相信善、恶果报，相信善、恶果报，我不做恶我能修善，修欲界的散乱的善法，修色、无色界天的定善。这个善、恶果报都是人自己造的，那么我自己重新创造，那么这样子有这种智慧的力量，当然也要有信心，有信、进、念、定、慧。于是乎他就自己创造，于智慧愈高，创造的成果是愈广大，所以「如是如是乐转殊胜」，这是按照智慧说。
「如如所依」的「乐器渐增」，「如是如是乐转殊胜」。因为你内心的智慧高，你创造的功德，定的力量也更高深，所以「如是如是乐转殊胜」。所以「乐殊胜义，随其所应，广说应知」，这是约这个「总料简」，是约这六个方面来辨别他们的不同的地方。
寅二、受用乐受差别(分二科) 卯一、辨生缘(分二科)
辰一、出种类(分二科) 巳一、标列
又乐有二种：一、非圣财所生乐。二、圣财所生乐。
这个「总料简」里面分三科。第一科，是「苦乐殊胜」的「差别」这一科讲完了。现在说到第二科「受用乐受」的「差别」。前面又有乐、又有苦，现在单独说「受用乐受」的不同，第三科。「受用乐受」的「差别」分二段。第一是「辨生缘」，乐受生起的因缘，生起的因缘里边，这个先辨别他的「种类」，这个乐的「种类」的不同，有不同的「种类」，先「标列」出来。「又乐有两种」，就是种类，说出他的种类。「一、非圣财所生乐。二、圣财所生乐」：这个这么两种不同，简单的说「圣财所生乐」，就是依据佛法的修行、学习，而生出来的乐，就是「圣财所生乐」。「非圣财所生乐」，就不是佛法，就是一般我们世间上的人的智慧，世间的智者，所想出来的各式各样的辨法，所生出来的快乐，就是这种。世间上的乐就是五欲乐了，分这么两种。这个我所以要欢喜学习《瑜伽师地论》的原因多得很，这里也是一个原因，他说的非常的、很全面的，不只这一条，还有很多地方都是我们所想不到的，这是「标列」。这底下是解释。
巳二、随释(分二科) 午一、非圣财所生(分二科) 未一、标列
非圣财所生乐者：谓四种资具为缘得生。一、适悦资具；二、滋长资具；三、清净资具；四、任持资具。
「非圣财所生乐」是什么呢？这底下解释，也是先「标列」出来。「谓四种资具为缘得生」，世间的智者所得到的快乐，要靠外缘，要靠外缘才能成就，外缘是什么？就是有四种，「四种资具」。这个「资具」：这个「资」，当做帮助讲，帮助你得到快乐的条件，帮助你得到快乐的东西。「具」，就是一种物、一种器物、一种东西，这是有四种，它做外缘、做因缘你就能得到快乐，一共有四种。
一是「适悦资具」；二是「滋长资具」；三是「清净资具」；第四是「任持资具」。我这个本子是「住持资具」；《披寻记》那个是「任持资具」都可以，都可以说过去。这是「列」出来名字，底下第二科解释，解释里面先解释「适悦资具」。
未二、随释(分四科) 申一、适悦资具
适悦资具者：谓车乘衣服、诸庄严具、歌笑舞乐、涂香华鬘、种种上妙珍玩乐具、光明照曜、男女侍卫、种种库藏。
「适悦资具者」：这个「适」者，依也，就是和你的内心所喜欢的事情很合适，你就喜悦了，就是满我所意，满我的意愿，能满足我的希望那叫做「适」。我的希望当然是喜悦，令我的心…
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…