..續本文上一頁這個禅定的味道。所有的禅定都是不惛沈、不散亂，心裏都是很明的，心裏明明了了的，但是又沒有分別，所有的禅定都是這樣子的，所以叫做『平等』，這樣的境界叫做『平等』。

　　這個『平等』的境界成功了以後的時候，不需要去努力，它自然是這樣子，它自然就明靜而住，相續不斷的下去，相續下去，那叫做『正直』，中正的『正』，曲直的『直』，『正直』。『無功用住』，它不需要努力，自然是能這樣的境界，像我們靜坐的時候，心裏面也可能是明靜而住，但心裏面顧慮，以後又有分別了，貪心又來了，或者瞋心又來了，或者又惛沈了，或者散亂了，總是顧慮，顧慮我這明靜而住的心，不牢固，會失掉了，又有顧慮；成功了的人，沒有這件事，沒有這個顧慮，它自然是這樣子，所以叫做『無功用住』。那麼這叫做舍。

　　但是這個舍，在成功了的世間的禅定，也有這樣的舍的相貌。但是現在是說出世間的聖道，聖道在這樣的心情裏邊，是有般若的智慧與之相應的，所以能夠舍，能夠舍。「出世離欲」的「時」候，它心裏面沒有貪、瞋、癡，而還有舍的功德莊嚴，這是一種善法 。

　　六、「攝益有情時」，第六個它自己成就了功德，這樣子「世間離欲」是得到世間禅了；「出世離欲」呢？就是由世間禅做依止，修四念處成功得成聖道了。這個第六就是前邊五個是自己成功了，然後來利益衆生，這是大悲心的境界，「攝益有情時」。這個「攝」在這裏的意思，就是引導的意思，引導一切衆生，來修學佛法得大利益，這是大悲心的行動。這個時候，就是十一個善心所裏面那個不害，不傷害衆生，那麼這個不傷害就是悲心的意思，大悲心，而對衆生有所利益的。

　　那麼這是有「六種依處」，這個「如理作意」的時候，「如理作意」的「尋伺」，有這麼多的善心所與它相應的，這個時候才能名之爲「如理作意」的「尋伺」。這樣說，看出來一件事，這個「尋思」，是通于聖人的。「攝益有情時」、「出世離欲時」，那「出世離欲」，是聖人；「攝益有情時」，是大菩薩境界，都是有「尋伺」的，你看這上講。

　　子二、事

　　如理作意相應尋伺事者：謂八種事。一、施所成福作用事。二、戒所成福作用事。叁、修所成福作用事。四、聞所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、揀擇所成事。八，攝益有情所成事。

　　「如理作意相應尋伺事者」，這底下第二科，說這個「事」。就是「如理作意相應尋伺」，你都做什麼事情呢？這裏把這事情也說出來。「謂八種事」，有八種事要做，第一個「施所成福作用事」，這就是這麼多一切的善法裏邊，最容易做的就是布「施」。這個布「施」，能「成」就這個「福」的「作用事」，能得一個可愛的果報，這個「施」有這種作用。就是這個「如理作意」的「尋伺」，所要做的事情，第一件事就是「施」，就是用同情心，去解除別人的困難，這樣叫做「施」。

　　二、「戒所成福作用事」，就是「如理作意」的人要受「戒」，不能夠殺、盜、淫、妄的事情不能做。

　　叁、「修所成福作用事」，就是修禅定了。在禅定裏邊，得到禅定時候，又在禅定裏邊，修學四無量心的這種叁昧，慈、悲、喜、舍的叁昧，這時候有大福德，能得梵天的福德，能得無上菩提的福德，有這種福，這叁種事是屬于世俗的善法。

　　第四、「聞所成事」。五、「思所成事」。六，「余修所成事」，這是出世間的善法。對于佛法這個第一義谛，你能聽聞學習，這是「聞所成事」。還有「聞」了以後還不夠，還要「思」惟，專精「思」惟。第六「余修所成事」，前面那個修是世間禅，這底下就是出世間的叁昧了，就是有般若彼羅蜜相應的「修所成事」，這個「修所成事」。

　　七、「揀擇所成事」。八、「攝益有情所成事」：「揀擇所成事」還是智慧，「有情事」還是大悲；一個般若，一個大悲。前邊是你自己努力的修行成功了，然後你有般若、有大悲心，去饒益衆生，得無上菩提，是這樣意思。

　　這個「余修所成事」，就是在禅定裏邊修四念處。這個「揀擇所成事」，就是已經斷了煩惱，得成聖道了。這個所以比前面高一點。「攝益有情事」，「攝益有情所成事」，就是大悲。這是第二科，這個「事」。「如理作意」的「尋伺」所做的「事」情，就是做這些事情。底下第叁科，是「求」。

　　子叁、求

　　如理作意相應尋伺求者：謂如有一以法及不凶險，追求財物，不以非法及凶險。

　　「如理作意相應尋伺求者」，「求」什麼呢？「謂如有一以法及不凶險，追求財物，不以非法及凶險」，這個「追求財物」。這個「求」，是指「追求財物」。這個「財物」，前面說有七聖財，舍世間財，有出世間財。當然這個地方，可能是偏重于佛教徒的在家佛教徒。「謂如有一」，就是有一位佛教徒，他「求財」，但是和一般人不同，是「以法」，合法的，合法的手段，去「求財」。「及不凶險」，而不會有罪過。「凶險」，就是有罪過的意思，有罪的時候就凶，就不吉祥。說「以法及不凶險」這樣的手段去「追求財物」的。

　　「不以非法及凶險」，「不以」這個「非法」，就是違背了國家的法律，也違背了佛法。佛教徒和非佛教徒有兩種不同：佛教徒一方面要遵守國家的法律，一方面要不違犯佛戒，佛所製定的戒。你做的事情，做的什麼事情，要不能違犯這兩樣事，所以「不以非法」。「及凶險」，及有罪過，就是不可以用這樣的去求財；可以求財，但是要合法。那麼這是這個「求」。

　　子四、受用

　　如理作意相應尋伺受用者：謂如即彼追求財已，不染、不住、不眈、不縛、不悶、不著，亦不堅執深見過患，了知出離而受用之。

　　「如理作意相應尋伺受用者」，佛教徒也是可以求財，但是就是不要有罪過，不要非法，原因呢？因爲相信因果。我現在用這樣的罪過去得財，將來有後患，暫時可能沒有問題，這個法律還不知道，警察不知道，國家政府不知道，我是非法。但是就算是一直的不知道，但是這個因果的道理沒有辦法逃避。它外邊的勢力，有可能不接觸你，但是你這個罪過的事情在心裏面，你是功德也好，你是罪過也好，不是在外邊，是在內心裏面，這一件事不能逃避的，沒有辦法逃避。所以這個從因果的道理，佛教徒求財，做一切功德，一定要遠離過失，不然的話將來就有問題。

　　「如理作意相應尋伺受用者」，我求到了財，我還要「受用」的。怎麼「受用」呢？「謂如即彼追求財已」，這就是說如那個人，他所「追求」的「財」富成功了，成功了。他享受的時候「不染」，他能夠「受用」的時候不太執著，不那麼執著，不是很染汙的。「不住」，這個「住」這個字，就是《披尋記》解釋的很好，就是『得已不舍，名住』，得到以後他不肯舍，那叫做「住」。現在不是那樣子，所以是「不住」。這個「不眈」，「不眈」，我們以前講過，這個「眈」應該是目字邊，不是耳字邊。這個「眈」，就是愛味相應，叫做「眈」。就是比前面那個「染」，是更厲憲的愛著；前面是「不染」，這裏是「不眈」。

　　「不縛」，不引起煩惱的系縛。這個「不悶」，這個「悶」，不觀得失叫做「悶」。觀察得失，觀察這個因果的得失。怎麼叫做得？怎麼叫做失？這個時候就「不悶」了。不觀得失糊糊塗塗的去「受用」，就是「悶」；現在「不悶」。那麼「不著」，「不著」，就是不染著。這個「著」比前面那個更微細了一點，前面那個「染」也是「著」，「住」也是「著」，「眈」也是「著」，「縛」也是「著」，「悶」其實也是「著」。但是這個地方說「不著」是微細了一點。

　　「是亦不堅執」，也「不」是很「堅」固的「執」著。因爲不知道什麼叫做罪過？什麼叫做功德？糊糊塗塗的去享受，就是「堅執」了。其實這些事情，都是貪著的意思，都是用這各式各樣的字，來形容這件事。「亦不堅執」，這個《披尋記》上解釋，『起邪分別見是功德，那就叫做堅執』，那麼現在沒有這件事。「深見過患，了知出離而受用之」，深深的感覺到這個財，世間的財富是有「過患」的，因爲財而令人放逸，是「過患」。或者也有引起其他的問題，都是很多很多的「過患」。你若是能知道了，就「出離」這一切的「過患」，這樣子來「受用」這個財富。這個可見這個佛教徒，可以「追求財富」，追求來了以後，「受用」的時候，也要遠離過失，這前面的文我們也講過這個問題。

　　子五、正行

　　如理作意相應尋伺正行者：謂如有一了知父母、沙門、婆羅門、及家長等；恭敬供養，利益承事。于今世、後世所作罪中，見大怖畏，行施作福、受齋持戒。

　　「如理作意相應尋伺正行者」這樣子，第五科，「正行」。「謂如有一了知父母、沙門、婆羅門、及家長等；恭敬供養，利益承事」，就是得到了財富以後，前邊是遠離了過失，這底下是說應該怎麼樣做，才是有意義的。「謂如有一」個人，他知道「父母」是有恩德的，對我有恩，「沙門、婆羅門及家長等」，這些人都不是平常人，都是很尊聖的人。那麼所以「恭敬供養，利益承事」，對于「父母、沙門、婆羅門、及家長等」，要對他們要「恭敬」，那麼要「供養」他們，「利益」他們。「承事」，就是要爲他們做事。這個「承」，就是禀受他的意旨，去爲他做事，叫做「承事」，是這樣意思。就是他的意思想怎麼樣，你就照那個意思去做，那就叫做「承事」。

　　「于今世後世所作罪中，見大怖畏」，但是你沒能，你功德沒能圓滿，這個聖人的功德還沒圓滿，總難免還有一些過失，過失這個時候，這個人「于今世後世所作罪中，見大怖畏」，說是所作的罪，我今天作的罪，現在有了過失，這個過失在以後會有果報的，這件事有「怖畏」心，「見大怖畏」。這個心裏面感覺到不安，很恐怖，這樣有這樣心情的人，不敢造罪，就是造了趕快忏悔，所以這也是正行之一。

　　「行施作福」，所以他能夠「行施」，追求如法，追求來的財富，能夠把它布「施」，能夠布「施」，自己也可以享受，但是也應該布「施」。「作福」，就是「行施」。這個「作福」，「福」是表示這個「施」，將來能夠得到可愛的果報，所以是叫做「福」。「受齋」，然後還要受這個八關齋戒，不要對于現在所成就的功德，生知足想，不要生知足想，要繼續的栽培善根，修學戒、定、慧。「受齋」，是修學戒、定、慧的意思，就是在家居士，修學出家人的功德，叫做「受齋」。但是這個時間不多，就是二十四小時，你這一天在二十四小時內，你修學出家人的功德，也就是修學戒、定、慧。所以受了八關齋戒的時候，還到辦公室去做事，不太合法。受八關齊戒這一天最好是在寺院裏邊，和出家人一樣的，讀經、靜坐、修止觀、拜佛，這二十四小時內，一直栽培功德，那叫做「受齋」。「受齋」那當然是短時間，或者是一天，或者是兩天，或者是五天，或者七天，短時的。

　　「持戒」，「持戒」就是要或者是受五戒，或者是受出家的戒。這個「持戒」，是長時期的。「受齋」，「齋」裏面也是有「戒」，但是短時期的。

　　癸二、指後叁相(分叁科)　子一、聲聞乘資量方便

　　聲聞乘資量方便者：聲聞地中，我當廣說。

　　前面那個「八種相」，前五種說完了。這是「後叁」種。「癸二、指後叁相」。第一，是「聲聞乘資量方便」。這個「聲聞乘」的「資量方便者：聲聞地中，我當廣說」，這裏不說了。

　　子二、獨覺乘資量方便

　　獨覺乘資量方便者：獨覺地中，我當廣說。

　　子叁、波羅蜜多引發方便

　　波羅蜜多引發方便者：菩薩地中，我當廣說。

　　第叁科，「波羅蜜多引發方便者：菩薩地中，我當廣說」，所以在這裏也不說了。

《瑜伽師地論講記 卷第五 (10)》全文閱讀結束。